الدرس الأول من تفسير العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة فصلت، ضمن الدروس الصباحية لشهر رمضان المبارك من عام 1447هـ ، تفسير قوله تعالى:

حم (1) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ (6)

صباح الأربعاء 1 رمضان 1447 هجري.

فوائد مكتوبة من الدرس 

نص الدرس مكتوب:

الحمد لله الذي بلّغنا وإيّاكم رمضان في لطف وفي عافية، وفي أمن وفي يُسر وتوفيق منه، اللّهم لك الحمد شكرًا ولك المَنُّ فضلًا. كما أنعمت علينا ببلوغ رمضان؛ فبلغنا اللَّهم ما جعلت فيه من نفحات ومواهب، وعطيات ورحمة ومغفرة، وعتقٍ من النَّار، وعتقٍ من الذنوب والمعاصي، وعتقٍ من النِّفاق، وعتق من العيوب، وعتقٍ من السيئات، وعتقٍ من الالتفات إلى ما سواك ومن جميع الغفلات، وما تواصل بهم محبوبيك والمُقربين إليك في ليالي هذا الشهر وأيامه، فواصِلْنا بذلك وزدنا من فضلك ما أنت أهلُه، يا ملك الممالك، يا حي يا قيوم. 

واجعل رمضان هذا من أبرك الرمضانات على أمة حبيبك محمد خير البريات في الظواهر والخفيات، والحس والمعنى في جميع الأقطار، وفي جميع الديار بجميع المعاني يا أكرم الأكرمين. بارك لنا وللأمة فيه أكمل البركة، وكن لنا بما أنت أهله في كل سُكنٍ وحركة يا أرحم الراحمين، ومعَنَا هذا الغدوة والرواح، نسأله ويجعله في سبيله تعالى، ورسول الله يقول: "لَغَدْوَةٌ في سبيلِ اللهِ أوْ روْحَةٌ خيرٌ من الدُّنيا وما فيها"، "لَغَدْوَةٌ في سبيلِ اللهِ" وهذه -إن شاء الله- تكون غدوة في سبيل الله، بشاهد قول سيدنا رسول الله: "مَن خرجَ في طلبِ العلمِ فهوَ في سبيلِ اللَّهِ حتَّى يرجعَ"، "لَغَدْوَةٌ في سبيلِ اللهِ أوْ روْحَةٌ خيرٌ من الدُّنيا وما فيها، ..". اللّهم بارك لنا في الشهر ولياليه وأيامه، واقبل منا ما توفقنا فيه من الأعمال الصالحة ومن الخيرات برحمتك يا أرحم الرحمن. 

الحمد لله الذي أكرمنا بالتنزيل والوحي إلى عبده المصطفى محمدٍ خير هادٍ ودليل، اللّهم أدم صلواتك على خير برياتك مَن هديتنا به إليك ودللتنا به عليك، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار، ومَن والاهم وعلى منهجهم سار في السِّر والإجهار، وعلى آبائه وإخوانه من أنبيائك ورسلك خيرة الأخيار، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى ملائكتك المقربين، وعلى جميع عبادك الصَّالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين. 

أما بعد،،، 

فإننا في نعمة تأمُلنا لكلام إلهنا، وربنا ومولانا وخالقنا -جل جلاله وتعالى في عُلاه-، نتأمل المعاني، ومررنا على السور من آخر كتاب الله -تبارك وتعالى-، وانتهينا إلى سورة فُصّلت؛ سورة (حم): 

• وهي سورة مكية، أنزلها الله على نبيه المُصطفى محمد ﷺ.
• تُبين حقيقة الدعوة، وحقيقة العلم النافع، وحقيقة المآل والمصير وعظمة ذلك المرجع. 

فما أعظمها من سورة! وما أجلّ ما فيها من تفصيل من الحق -سبحانه وتعالى-! وبيان على لسان رسوله خيرة الخيرة صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم. 

ابتدأ -جل جلاله- سورة فُصّلت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (حم (1))، وكما مضى معنا وأسلفنا أن هذه الحروف التي تُفتَتح بها السور:

• استأثر الله بالإحاطةِ بعلمها.
• وأوقع في قلوب كثير من أرباب الفهم والعلم معانٍ من معانيها أو دلالات لها:
  • منهم مَن جعلها أسماء للسور.
  • ومنهم من جعلها إشارات إلى ما احتوته السور.
  • ومنهم مَن جعلها خطابًا لمَن أُنزلَت عليه السور، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم.
  • ومنهم في هذه الحرفين الكريمين:
    • (حم) مَن يشير إلى أن من المعاني التي تحملها (حم)؛ الإشارة إلى حكمة محمد.
    • (حم) التي آتاه الله إيّها؛ فأعجز الخلائق، وأعجز العقول والألباب وحيّرها فيما آتاه من حكمة، صلوات ربي وسلامه عليه. 

(حم (1) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (2))، أي: 

• هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم هو (تَنزِيلٌ) إنزال ووحي وإقراء من (الرَّحْمَٰنِ) الذي عمَّت مراحمه العباد، فشمل الجميع من المُكلفين بالبيان والإنذار والتبشير؛ بإنزال الكتب وإرسال الرُّسل، فهو (الرَّحْمَٰنِ).
• ثم اختص من هؤلاء المكلفين مَن يستجيب ويؤمن ويُلبي ويُنيب، ويعمل بمقتضى ذلك، فهو (الرَّحِيمِ) بهم (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) [الأحزاب:43] -جل جلاله-. 

(تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ)..

(مِّنَ الرَّحْمَٰنِ): الذي عمَّت رحمته العباد، فأنزل الكُتب وأرسل الرُّسل؛ للبيان والهداية والدلالة على الحق، وإنقاذ الناس من شرور نفوسهم وأهوائهم، ومن أن يظفر بهم عدوهم الذي يريد قطعهم عن سبيل السعادة، وعن نيل الحُسنى وزيادة؛ فأكرم الكل تعالى بإنزال الكُتب وإرسال الرُّسل.

• (وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) [فاطر:24].
• (رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)  [النساء:165].

(تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ).. 

(الرَّحِيمِ): الذي يختص برحمته من هؤلاء الذين بيَّن لجميعهم، يختص برحمته مَن يوفقه منهم؛ للإيمان وقوته والإزدياد منه، وللعمل بمقتضى هذا الوحي؛ فيستقيم في هذه الحياة على ما هو أنفع وأجمع، وأجمل وأكمل وأفضل، نية وقصدًا، وقولًا وفعلًا ومعاملة، وإقامة سبيل هدىً وخير للأمة. (تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (2)) -جل جلاله وتعالى في عُلاه-. 

(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3))..

• (كِتَابٌ)؛ أي: هو كتاب جامع، ولمّا كان في حال الجمع والاستيعاب ما يقتضي الالتباس في بعض الشؤون.
• قال: (فُصِّلَتْ آيَاتُهُ)؛ بُيِّنَت ووُضِّحت، بيانًا شافيًا. 

(فُصِّلَتْ آيَاتُهُ)؛ فكان في عظمته كتاب لا يُستطاع أن يُؤتى بمثله، ولا بسورة من سوره، مع كونه باللغة التي يتكلمون بها، ولهم فيها فصاحة وبلاغة واتساع ودقة واطلاع: 

• وعجزوا أن يأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن، في حُسن بيان ووضع وترتيب وأداء ومعان رائقة وعظيمة.
• وتحداهم بذلك، ولم يستطع أحد أن يعارضه في شيء من ذلك، ولا أن يقول هذا مثل سورة من السور التي تتلوها من عن ربّك -جل جلاله وتعالى في عُلاه-..
  • (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) [هود:14].
  • (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)  [الإسراء:88].

ثم فسح لنا المجال أن نقرأ هذا الكتاب، وأن نتأمّله، وأن نتلوه، وأن نتدبّره. اللَّهم لك الحمد، فما أعظم ما مَنّ الله علينا بالقرآن! فاغتنموا الاتصال بالقرآن وخصوصًا في شهر القرآن، وحيثما كنتم وإينما كنتم فمِنَّة الله عليكم، بل هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض كتابه العزيز.

• (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ)؛ وُضِّحَت وبيِّنَت لكل مَن يطلب البيان والاهتداء إلى الحق.
• (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ)؛ مع عظمتها وعظمة الدلائل التي فيها لها نورانية وروحانية تملأ جوانح مَن قرأها بإقبال وحُسن استماع وإصغاء:
  • (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف:204].
  • وفيها الشِّفاء من أنواع العِلَل والأمراض الظاهرة والباطنة.

قال تعالى (قُرْآنًا): جامعًا للمعاني والدلالات، وما بُعِث به الأنبياء من قبل منقذًا من أنواع الضلالات والشّر والسوء، وهو مع ذلك فُرقان، مُفَصَّلة فيه الآيات ومُبيَّنة فيه الأحكام. 

(قُرْآنًا عَرَبِيًّا)؛ أي: اخترناه بهذا اللسان العربي، فاختار الله لأعظم كُتبه المُنزلة وخاتمها والمُهيمن على جميع الكتب اللغة العربية: 

• وذلك أنه سبحانه جعلها أوضح وأفصح وأفسح للمعاني وأروقها، وأحسن في الخطاب، وأقوى في الوقع والتأثير.
• ولها خصائص من بين بقية اللغات، فاختار أن تكون لسان عبده الخاتم للنَّبيين، وأن يتلو بها الكتاب المُهيمن على جميع الكُتب المُنزلة. 

يقول تعالى: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا)، وبذلك يُعلَم أن خدمة اللغة العربية، وفهمها وتأمُّل دلالاتها وخصائصها؛ قُربة إلى الله لمَن أخلص لأنها تُبيِّن له حقائق من معاني كلام الله، وكلام رسوله صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلِّم. ولذلك وجدنا في هذه الأمة مُختلف أهل اللغات لمَّا وصلهم هذا الدين؛ 

• دانوا الله تعالى بتعظيم هذه اللغة، بل وانتشر حتى كتابتهم للغاتهم بعد دخول الإسلام إليهم بالحروف العربية.
• فكانوا يكتبون لغاتهم بالحروف العربية كما هو معلوم في البلدان التي وصلها دين الله -جل جلاله-، وجاء إليها الإسلام والحق ولم يزالوا على ذلك إلى قرون.
• حتّى دُوهِمُوا بمن يعارض دين الله، وكلام الله، ويريد أن يَستحوِذ على الأرض ومن فيها: على أموالها، وعلى ثرواتها، وعلى رقاب الناس من بعض الأمم في الشرق وفي الغرب.
• فبدَّلوا في كلِّ ما تمكَّنوا من بلدة ودولة تحرير اللُّغة بالحروف العربية إلى لغتهم، وردُّوها ورجَّعوها ليكون ذلك أبعد في المسافة عن فهم اللغة العربية، والقرب منها.

(قُرْآنًا عَرَبِيًّا) وقد دانت أصناف الأمّة بتعبُّد الله تعالى بمعرفة اللغة العربية وتعظيمها، من أجل الوصول إلى فهم الخطاب الذي وُجِّه من رب الأرباب، (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ) [الشعراء:195].

(قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(3))..أمّا الاستعداد للعلم؛ فلِكلّ من وهبه الله تعالى السمع والبصر والفؤاد؛ ولكن اختلاف القابليات بعد ذلك باختلاف الإنصاف والصدق والاستعداد من واحد لآخر: 

• فأمّا مَن عنده قابلية العلم وسلك المسلك الصحيح لأخذ العلم؛ فهذا قرآن عربي مفصل له يهديه: (إِنَّ هَـٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [الإسراء:9]، ويدلُّه على الحق.
• ولكن من كان معرضًا، ومن كان منحرفًا في استعمال الطاقات التي جعلها الله وسيلة لنيل العلم، وأدخل عليها الهوى والشهوات والمعاندة؛ ما يهتدي ولا ينتفع بهذا الكلام. 

والحال كما يقول هؤلاء الكفار الذين واجهوا أعظم دليل، وخير مُبَيِّن، وأجلُّ من يقيم الحجة، وأجلى من يوضح المحجة، أعقل الخلق، وسيدهم، وأصفاهم، قابلوه ومع ذلك قالوا: (وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) ما ندري بهذا…، والحجج واضحة وقوية، لبجرد النظر إلى وجهه يُعلَم أنه وجهه صادق ﷺ، فكيف؟ والحجج الكبيرة والمعجزات التي أجراها الله على يده، والقوم والعياذ بالله تبارك وتعالى أعرضوا وكذبوا، (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ) [القمر:2]، والعياذ بالله تبارك وتعالى، تعْلَمُ بهذا هيبة تقليب القلوب من مقلبها 

(يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ) [النور:35]، و(يُضِلُّ مَن يَشَاءُ) [فاطر:8]، اللهم اهدنا في من هديت.

(وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا) يقول الله: (وَلَـٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [السجدة:13]. 

يا ربنا يا حقًُ، يا مُنزِل الكتاب بالحقّ، يا باعث رسولك بالحق، لا تجعل في أهل جمعنا، ولا من يسمعنا، ولا في أهل ديارهم مَن مآله النار، أجِرنا من النار، أجِرنا من النار، أجِرنا من النار، أعِذنا من النار، يَا خَيْرَ مُجِير، فَإِنَّا بِكَ نَسْتَعِيذ فَأَعِذْنَا، بِرَحْمَتِكِ يَا رَحْمَـٰن ادْخِلْنَا جَنَّتَكِ مَعَ الصَّالِحِينَ،  (وَلَـٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ). 

يقول: (لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) والله يجعلنا منهم، ويزيدنا علم، ومفتاح العلم أن تعلم أنّ هذا الإنزال على محمد حق، وهو الخروج من العمى المعنوي الذي من عاش فيه حُشر يوم القيامة أعمى، كما يقول ﷻ: (أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ) [الرعد:19]،  كَمَنْ هُوَ أَعْمَى؟ من الأعمى؟ الذي ما يعلم الحق في هذا النور الواضح، في هذا الدليل القوي، في هذا السناء الساطع، ما يعلم أنه الحق فهو أعمى، ولولا عماه لأبصر وأدرك أن هذا الحق الخالص (لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) ﷻ [فصلت:42]. 

(لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا..) 

• (بشيرًا) لمن اتّبعه: (إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَـٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ) [يس:11].
• (ونذيرًا) لمن أعرض وامتنع. 

(بَشِيرًا وَنَذِيرًا): 

• حالة كونه بشيرًا لكلّ مؤمن ولكلّ عامل بحسنة وخير.
• ونذيرًا لكلّ كافر ومشرك ولكلّ عامل بسيئة ومعصية قلبية، أو معاصي الجوارح، فهو نذير لهم.

(بَشِيرًا) لكل مؤمن وبكلّ ما يزداد إيمانه به هو مُبشَّر، (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) [البقرة:25] خالدين فيها.

يقول: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا) نذيرًا، وهو بشير لكلّ من عمل صالحًا، ولو مثقال ذرة: 

• (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) [الزلزلة:7].
• (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) وفوق المضاعفة (وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء:40].

ما أعظم الربّ الذي تتعاملون معه، والحمد لله الذي هداكم للإيمان به، والله يزيدكم إيمان، اللهم زدنا إيمانًا، اللهم زدنا إيمانًا، في كل لمحة ونفس يا أرحم الراحمين.

يقول: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا) نذيرا لكلّ من كفر، ولمن ألحد، ولمن أشرك أن يُنقذ نفسه من هذه الورطات التي ورط نفسه فيها، وتصادم وتضادَّ وتخالف مع مقتضى العقل والبرهان والحجج القاطعة، استتباعا من عدوه، مسلَّطة عليه أسلحة الأهواء والشهوات، لكلّ كافر ولكلّ عامل بالسوء:

• (مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) [النساء:123].
• (وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) [الزلزلة:8].
• (وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَـٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) [الكهف:49].

كل حسنة تعملها في القرآن مبشر لك بهذه الحسنة، مهما صَحّتْ وأخلصْتَ فيها القصد لوجهه: 

• من تسبيحة، أو تحميدة، أو تهليلة.
• أو صدقة، أو صلاة جماعة، أو حضور مجلسِ علم. 

كلّها تحمل في طَيِّها لك البشارة من الله؛ إذا وفقك لها، وقمت بها، وأخلصت لوجهه فيها، فالقرآن بشير، والقرآن نذير لكل من عصى الله. 

فيا مطَّلِعا على معاصينا الظاهرة والباطنة اعف عنا ما كان منا، إنّك عفو تحبّ العفو فاعف عنّا يا أرحم الرّاحمين، واغفر لنا، واجعل لنا توبة خالصًا صادقة نصوحًا، تُحَوِّل بها سيآتنا إلى حسنات، وتحفظنا بها فيما بقي من الآناء والأوقات والساعات، حتى لحظة الممات تتوفانا على خير الحالات، في أقوى الإيمان وأحسن العمل الصالح المرضيّ لك يا رحمن.

(بَشِيرًا وَنَذِيرًا) وذلك أنّ الخلق بما جبلهم الله عليه؛ يحتاجون في استقامتهم على ما هو أجمل وأكمل إلى ترغيب وترهيب، إلى بشارة ونذارة: 

• و بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين.
• وجعل الكتب مُبَشِّرة ومُنذِرة.

(بَشِيرًا وَنَذِيرًا) وقال لمن أنزل عليه الكتاب في الكتاب مخاطبا إياه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا) [الأحزاب:45-46]:

• فنحن نتلقَّى البشارة في كل صدقة نتصدق بها، في كل ركعة نركعها، في كل مجلس خير نجلسه من مجالس العلم، ومجالس الذكر.
• الله بشَرَنا على لسان رسوله والكتاب الذي نزّل، فالحمد لله على هذه النّعم. 

اللهم وفقنا للحسنات وزدنا منها، واجعلها زادنا إلى الدار الآخرة، الذي قلت فيه: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [الطور:16]، يَا مَنْ وَفَّق أَهْلَ الْخَيْرِ للَخَيْرِ، وَأعانهُمْ عَلَيْهِ، وَفِّقْنَا لَلْخَيْرِ وَأعِنَّا عَلَيْهِ.

(بَشِيرًا وَنَذِيرًا) يقول الله: ومع كونه قرآن عربي واضح لأهل العلم مفصلة آياته، القوم أصروا وعاندوا، فأعرض أكثرهم، لِمَا طوى عليهم من التشبث بالأصنام التي لا تفيدهم شيّ، ولا تملك لهم ضرًا ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا؛ تولعًا بالإلف؛ لأنّ الإنسان إذا استحكمت عليه عادة وإلفٌ يألَفُه؛ أخذ به، إن لم يكن ذا قوة في تحكيم العقل فهو مأخوذ مأسور لتلك العادة ولذلك الإلف، ولا يبالي ولو كانت الحجج أمامه كالشمس واضحة، ما يرجع ولا يبالي لِمَا استمرّ عليه من الإلف، وغلب عليه من اتباع شهوة المألوف والمعتاد من ناحية، وما يكتنف ذلك أيضًا من تلبيس وتدليس لإبليس.

(فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ)، يعرضون وقد كلَّمهم رجل نشأ بينهم! 

• ما جربوا عليه كذبة في أيام صباه، ولا أيام شبابه كلها، لا من قريب ولا من بعيد، لا مع صغير ولا مع كبير، ما كذب قطّ.
• وكُلًُهم سمَّوه بالصادق الأمين، حتى كانوا يقولون: أين ذهب الأمين؟، جاءك الأمين، اليوم مر الأمين بهذا المكان…، وهو الأمين -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- من قِبَل الله تعالى، ونِعْمَ المأمون.
• ومع ذلك أعرضوا، هذا الصادق الذي نشأ بينكم على الصدق وأحسن الأخلاق وأجملها وأعلاها، وجاءكم بكلامِه يُفحِمُكم، ويعجز العرب في الشرق والغرب أن يأتوا بمثله، وتعرضون؟! 

فماذا تريدون من دلالة؟! ماذا تريدون من توجيه؟! ماذا تريدون من دليل؟! 

يقول: (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ) -والعياذ بالله -تبارك وتعالى- (فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ(4))، أي: في حال وعملِ من لا يسمع، يعني: ما يستفيدون من الوحي الذي أنزلناه عليك، يَهدي ويُنَوِّر ويرفع إلى المراتب العلى، ولكن هؤلاء ما كأنّهم يسمعون شيّ.

(فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) أي: لا يدركون فائدة السماع، لا يسمعون سماع المنصف والمُستجمع لقوى عقله لينظر إلى الحق الصريح، بل يغالطون أنفسهم ويُعرِضون لمُقتضى شهواتٍ عندهم، حتى كان الكثير من كُبارهم وزعمائهم يحنُّون إلى سماع هذا الكلام، وهم كفّار تغلبهم أهواؤهم أن يصدّقوا بمحمّد وأن يتبعوه. 

وله عادة في الليل يتلو هذا الكتاب الذي أنزل عليه، يتعجّبون فيه، فيأتي أحدهم، ويأتي الثاني، ويأتي الثالث، ويصغون إليه، وهو يقرأ عليه الصلاة والسلام، ويكفيهم ذلك حجة ودليل ولكن الأهواء! يعلمون أن هذا حق وأنه عظيم ولا يستطيعون يأتون بمثله، ومع ذلك يكابرون يأتون في اليوم الثاني ساحر، كذّاب، ولن نتبعه.. وهم يجتمعون في الليل حوالي بيته بعض زعمائمهم الكبار يصغونه وبعدين يقولون: ما جاء بكم؟ يقولون: وأنت ما جاء بك؟ يسمعون هذا الكلام فيتعاهدون يقولون بس لا عاد تجيء ثاني ليلة، ولا نحن نجيء وبعدين؟ لا يؤثر علينا وإلا يرون أولادنا وهكذا يعلمون بنا ويرجعون يستمعون إليه ويصدّقونه فلا تجيئوا،  يقولون: مرحبًا فيتعهدون ما يجيئون، في اليوم الثاني لما يجيء الليل يتذكر روحه وفطرته هذاك الكلام الطيب كيف يفوته؟! يخرج يتسلل ويقول: ما أحد يجيء الليلة إلا أنا! وإذ الثاني وإذ الثالث وإذ الرابع وهم الذين اجتمعوا البارحة وتعهدوا ما يرجعون كلهم حضروا، وحصل منهم هذا مرتين وثلاث مرات يتعهدون ويرجعون يسمعون كلامه -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-. يسمعون هذا الوحي، الله أكبر!.

لكن (فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) لا يسمعون، ما ينقادون؛ ما يأخذون؛ عملهم وحالهم عمل وحال الذي ما سمع، ما كأن محمد بينهم، ولا كأنه تلا عليهم الوحي؛ لغلبة الأهواء لغلبة الشهوات لإرادة السلطة إلى غير ذلك. 

بل نفس هذه الآيات تلاها على عتبة بن ربيعة، وكان من أعقلهم في إدراك الظواهر وأعلمهم بالشعر وأعلمهم بالكهانة ومِن أعلمهم بالسحر أيضًا؛ فجاء أنهم قالوا له: مَن يكلم لنا محمدًا هذا يكفّ عن سبّ آلهتنا ويخرج عن هذا الأمر؟ مَن أعلم منكم بالكهانة وبالسحر وبالشعر؟ قالوا: عتبة بن ربيعة، قالوا: يا عتبة تروح تكلم محمدًا، قال: أكلم لكم محمدًا، قالوا: اذهب. 

فجاء إلى عند النبي محمد -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- قال: يا محمد جئتَ بهذا الأمر، وسببت آلهتنا وفرّقت بيننا وتركت دين آبائك وأجدادك، -هذا فيما يظهر لهم وإلا عنصر آبائه وأجداده كانوا على قدم التوحيد- ولكن فيما يظهر لهم، قالوا: فماذا تريد؟ إن كان بك حاجة من المال جمعنا لك من المال حتى تكون أغنانا، وإن كان بك إرادة إلى النساء تخيّرْ ونُزوجك عشرًا، وإن كان هذا الذي يأتيك شيء من الجن يأتيك فنُعالجك، يكلّم النبي، قال له: أكملت ما عندك؟ قال له: نعم، قال: فاسمع مني، فاسمع، فقرأ ﷺ: 

• بسم الله الرحمن الرحيم، رفع بصره ليرى (حم (1) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (2))، وضع يديه خلفه ويشاهد في عيونه واهتز بالكلام.
• (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا..(4)) وهذا متعجب والنبي يتلوا الآيات، حتى وصل (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ) [فصلت:13]. 

اهتز ووضع يده على فم النبي: أنشُدك الله والرحِم يا محمد! أنشُدك الله والرحِم يا محمد! قام من عنده ومشى، قال له: عندك غير هذا؟ فقال له: ما هو إلا هذا، لما أقبل عليهم يقول بعضهم لبعض: لقد رجع بالوجه غير الوجه الذي ذهب به، وجهه ما هو كما راح، فيه شيء؟ سحره محمد، فجاء قالوا له: ما رأيتَ؟ قال: قلتُ له بأقصى ما يمكن أن تكلمونه به وتعرضونه عليه، وغاية ما يمكن أن تخاطبوه به وتقنعوه به كلمته به، فجاء لي بكلام ما أعرف ما هو! والله أنا أعرفَكم بالكهنة ما هو كهانة، أعلمكم بالسحر ما هو سحر، أعلمكم بالشعر ما هو بشعر، وما هو بقول بشر، فأطيعوني في هذا وخالفوني فيما شئتم، اتركوا محمدًا وشأنه. قالوا: سحرك محمد.. قال: هذا الذي عندي ما هو إلا أن سمعتُ منه ينذر بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فوضعت يدي على فمه وقلتُ: أنشُدك الله والرحِم يا محمد! بعد ذلك جئت عندكم، وقالوا: وجهك غير الوجه الذي ذهبتَ به وأعرضوا عن ذلك وما سمعوا الكلام (فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ) -جمع كِنان وهو الغطاء- (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ..(5))؛ إن الذي أدعوكم إليه ألصق ما يكون بالفطرة والقلب لماذا فيها أكنة لماذا تجعلون نفسكم في أكنة ما السبب؟ تحججات وتعذرات لا أصل لها.

• (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ) ثِقل وصمم ما نسمع، لا حول ولا قوة إلا بالله ولماذا؟! والكلام واضح وبيّن وصريح.
• قال: (وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) وما هذا التحامل؟! وما هذا التعصب الزائد؟! وما هذا العناد؟!
• (فَاعْمَلْ) بما تدّعي من الوحدانية لله وأنه واحد وأنك نبي من عنده وبلّغت عنه... 

(إِنَّنَا عَامِلُونَ) على تكذيبكَ ومُخالفتكَ وما جئت به ونبعد الناس منك ونحول بينك ونعمل.. 

• اتخاذ قرار خاسر بعيد عن المنطق والعقل بدواعي الأهواء والشهوات.
• ولم تزل القرارات الخاطئة في الكون إلى هذا اليوم تصدر من هذا المنطلق.
• أهواء وشهوات بعيدة عن الإنصاف والعقل والحق، وغطرسة، لا إله إلا الله، فقرروا هذا القرار.

(فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)) ولكن عملوا وعمل ﷺ وقد قال له الحق تبارك وتعالى قل لهم: فاعملوا وأنا مستقيم على ما أوحى الله إليّ وداعٍ إليه ومُبيّن للحق واعملوا ما شئتم: (قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ * إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) [الأعراف:195-196] فعملوا وانتهوا إلى: 

• المضايقة والإيذاء لمن اتبعه، والكلام عليه ونشر الدعايات عنه الكاذبة، واضطراره للخروج من البلد.
• ثم مقاتلته ومحاربته بعد ذلك كله، ثم انتهى الأمر بأن فتح مكة ودخلها ونصره الله. 

وأين ذهبوا؟ وما القرارات حقهم ونتاؤجها؟ وإلى أين وصّلتهم؟ 

فكل من قُتل منهم على الكفر فهو في عذاب الله من حين قُتل إلى ساعتنا هذه ويستمر في العذاب إلى القيامة، ويوم القيامة يدخل أشد العذاب، والعياذ بالله تبارك وتعالى. 

فما نتيجة عملهم؟ ما نتيجة إصرارهم على هذا المبدأ الزائف الباطل وردهم للحجج الواضحة والبيّنات الصريحة؟

(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ..) ما الداعي لهذا كله؟ 

• أنا واحد منكم أظهرني الله في مجلى البشرية؛ بشر آدمي نشأت بينكم عرفتموني وعرفتم مسلكي ومنهجي فما الدواعي (بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) (وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ)؛
  • المقتضى ما جاءكم شيء خارج عن حدود البشر حتى تقولوا بعيد ما نعرفك!.
• أنا واحد من البشر أوحى الله إليّ (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ) -وبعد هذا- (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ..(6)). 

لماذا تعاندون هذا العناد ولا داعي له، ومقتضى أنني بشر أن تتفاهم البشر مع البشر، اسمعوا مني واصغوا وأنصتوا وأنصفوا؛ لنتوصل إلى إدراك الحقيقة، ولكن هكذا يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء. 

إلهنا ما نفعت بهذا القرآن ورفعت به فانفعنا وارفعنا، اللهم انفعنا بالقرآن وارفعنا بالقرآن؛ فإنك من نفعته بالقرآن فنفعه أعظم النفع إلى الأبد ومن رفعته إلى القرآن فهو المرفوع على السرمد، اللهم انفعنا بالقرآن اللهم ارفعنا بالقرآن، وافتح لنا بابًا عظيمًا واسعًا في فهم القرآن وتدبره في رمضاننا هذا، وكن لنا بما أنت أهله يا مولانا يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. وافتح للمؤمنين وافتح لقلوبهم أبوابًا في فهم الكتاب ووعي الخطاب والارتباط بمن جمعتَ فيه الحُلل الأوصاف الصالحة والآداب يا أكرم الأكرمين يا أرحم الراحمين تدارك أمته، أغث أمته، فرج كروب أمته، ادفع البلاء عن أمته.

بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ 

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ 

الْفَاتِحَة