تفسير الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ لسورة المعارج، من قوله تعالى: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ }، من الآية: 36 حتى نهاية السورة

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ(38) كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44))

الحمد للهِ رَبِّنا الكريم العظيم الرحيم، مُنزل آياتِ الكتابِ الحكيم، على قلبِ نبيّه المُجتبى المُصطفى الرؤوف الرحيم، ذي الخُلق العظيم، الهادي إلى الصراط المُستقيم. اللهم صلّ وسلم أفضل الصلاة والتسليم، على عبدك الجامِع للكمالات الإنسانية، الواسِع في المشاهِد الروحية، سيّد الكونين وأشرفِ الثقلين، سيدنا محمد، وعلى آله المطهرين وأصحابه الغرِ الميامين، وعلى من اتّبعهم واقتدى بهُداهم إلى يومِ الدين، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين، ساداتِ أهل حقّ اليقين، وعلى آلهم وصحبهم والتابعين، وعلى ملائكتك المُقرّبين وجميع عِبادك الصالحين وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

و بعد،،

 فقد انتهينا في تأمُّل آيات ربّنا -جلّ جلاله وتعالى في علاه- وبياناته، إلى خاتِمة سورة المعارج، ومررنا على قوله جلّ جلاله في اسْتِنكار أو اسْتِبعاث اسْتِنكار كل عاقل على الفئات التي تعيش على ظهر الأرض، عُصَباً مُتفرِّقين يخوضون في الباطِل ويغُضّون الأبصارَ عنِ الأنوارِ وعن رؤية الحقِ ولا يزالون لاعبين في المُتعِ الفانياتِ، غافلين عن حقائقِ البداياتِ والنهايات.

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36)) مُصْغين مُنْصتين:

•  إمّا إليك، مِن الذين من حَوَاليك، استهزاءً واسْتِنكاراً و للاستِخفاف بك. 
• وإمّا فيما بينهم البين يُهتَع بعضهم إلى بعض بإصْغاءِ بعضهم لأراجيفِ بعضهم وتخالِفهم أيضاً في ردِّ بعضهم على بعض.

  فإنّ أهل الكُفرِ والزيغِ والضلالِ بأصنافِهم يُخالِفون المنهج القويمَ، ويتّفِقونَ على مُخالفة ويفترِقونَ فيما بينهمُ البين افتِراقاتٍ كثيرة، ويلعن بعضهم بعضاً، ويسِبُّ بعضهم بعضاً، ويُخطّئ بعضهم بعضاً.

  المراحل التي مرّت على الناس في القرن الماضي في الحياة الدنيا من دعوى العِلْم، والتنكُّر للأديانِ بدعوى العِلْم، ودعوة الناس أن يكونوا عِلْميين عِلْمانيين يُقِرّون بالعِلْم. وما العِلْم؟ كان عِبارة عن أفكار يدعو إليها ناس في الشرق وناس في الغرب، وهي مُتضادة، فهل يقبل العقل أن يكون عِلْم؟! واحد كذا وواحد كذا، هذا عِلْم و إلا جهل!؟ أتبع هذا و إلا هذا!؟ أنت عِلْمي. 

القصد لا تتبع دين، لا تتبع إله، لا تتبع نبي. اتبع هذا إن أردت مركز أو أردت دين و إن أردت أن تذهب إلى الشرق أو الغرب، المُهم تنكّر للدين أنت عِلْمي؛  ليس هذا العِلْم، العِلْم: إدراك شيء على ما هو عليه في الواقِع.

 فهل يمكن إدراك شيء على ما هو عليه نقيض -واحد كذا واحد كذا-؟! هذا مُتناقِض، من فلسفتهم إلى الكون ونظرتهم إلى الكون مُتناقِضة -واحد يقول كذا واحد يقول كذا يقول- فقط عِلْمي. اتْبع واحد من الفجرة الكفرة عِلْمي، لكن لا تِتْبع مُحمد، لا تِتْبع صالِحين، لا تِتْبع أنبياء، فقط هذا القصد -أعوذ بالله-، هذا العِلْم؟!

 كيف يكون العِلم بهذه الصورة؟! فضحِكوا على الناس باسِم الِعلم، الِعلم الذي عِندهم مُتناقض كل التناقض، وما بين رأسمالي واشتراكي في شؤون تنظيم المال في الحياة. الرأسمالي ضِد الاشتراكي، والاشتراكي ضِد الرأسمالي؛ لكن الِعلم أوجب الاشتراكية والرأسمالية، عِلم؟! عِلم ماذا؟! ثم مرّ القرن ورأت العيون فشل الرأسمالية وفشل الاشتراكية؛ لكن منهج محمد مُنقذ للأمة منهج الله الذي خلقهم -جلّ جلاله وتعالى في علاه. 

وكان هؤلاء مُتشبثين برأسماليتهم بشكل قوي وهؤلاء باشتراكيتهم بشكل قوي، فإن ضَعُف هؤلاء نقّص قليل وهذا نقّص قليل وهذا نقّص قليل، والآن حتى المُناداة بالاشتراكية والرأسمالية ما عاد لها مجال في واقِع الناس؛ لأن هذا تخبّطت الحياة عليهم، وهؤلاء وقعت الأزمات عِندهم، وكلّها مُشكلة ما انْتهوا إلى ما كانوا في البِدايات. 

تسمع قبل خمسين سنة، قبل ثمانين سنة: الأرض ستقوم بهذا جنّة وستُصبِح كذا، الأرض بهذا تُصبح جنّة للناس، وسنُنظم حياة الناس يكون بالرأسمالية، بالاشتراكية وماذا نظموه؟! أوصلونا للحروب، هذه النهاية، والثروات لا ندري أين ذهبت والأشياء تخربطت، هكذا وصَّلتنا الاشتراكية ووصَّلتنا الرأسمالية إلى هذه الأحوال الرديئة -إنا لله وإنا إليه راجعون-.

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37))  فِرق .. فِرق .. فِرق مُتفرِّقة، عِصابات، عِصابات، عِصابات. وماذا بعد؟ 

• (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ) كلّ واحد يقول: إنه سيُنْشئ جنّة في الدنيا، ولم ينشىء جنّة، وأيضاً يُريد جنّة في الآخرة؟! ما عرف يجيء له بجنّة في الدنيا كيف سيأتي له بجنة في الآخرة؟! و لَا هو ربّ الدنيا و لَا هو ربّ الآخرة
• (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ)، أو يقول القائل مُنهم -الكافرين-: من هؤلاء الذين سيدخلون الجنّة؟! إن هؤلاء سيدخلوا الجنّة أنا سأدخل قبلهم. ولكن سنة كم اشتريت أنت الجنة؟ أرني الصك، أنت تؤمن بالجنة؟! 
  • إذا آمنت بالجنة، هِبْتَ ربّها وطَلبت الدُخولَ مِن عِنده. 
  • أمّا تُخالِفه وتخرج عن أمره، وتقول: ملكي وسأسبِقك؟! كلام فارِغ؛ لا منطِق، لا عقل، لا حُجّة، لا بُرهان ولكن هكذا يتكلّمون.

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ(38) كَلَّا) لا نعيم الدنيا، ولا نعيم الآخرة بأيديهم، لأن للدنيا والآخرة ربّ وملِك وإله. لم يُسلِّمهم إيّاها، ولا تخلّى عنها لهم، هو يحكُم الدنيا وهو يحكُم الآخرة: 

• (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [ال عمران:26]. 
• (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) [ال عمران:140]. 
• (قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) [الأعراف:128]. 

النهاية لهم والعاقِبة لهم وحدهم..

• ليس لكلّ من مَلك.
• ليس لكلّ من انْتصر في حرب.
• ليس لكل من له ضوضاء في الدنيا بِكلامِه. 

ليست العاقِبة لهم؛ العاقِبة لِمن اتّقى الجبّار، اتقى سخط الخالِق، مُكوّر النهار في الليل و الليل في النهار -جلّ جلاله-.

 قال: (كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ (39))، قل لهم من ماذا خُلِقتُم؟ ما بداية تكْوينكم؟ ومن كوّنكم؟  وكيف جعل الخلق للأجسام من نُطف؟

•  يُحوِّلها إلى عَلَق. 
• يُحوِّلها إلى مُضَغ. 
• يُحوِّلها إلى هيكل عظمي،. 
• يكْسو العِظام لحْما. 

والنبي تحدّث عن هذا فيما أوحى الله إليه في القرآن قبل الألف وألاربعمائة سنة؛ لا أجهزة، لا مُختبرات، لا أشعة، لا أحد يدري كيف يتكوّن الجنين في بطن أمّه، و حَدّد مراحِله، واحِدة بعد الثانية. 

• تقدّموا إلى أن تشبّعوا لن تحصلوا غير هذا، محمد قال قبلكم. 
• فما عِلمكم إلا خادِم له يُبيّن أنّه الصادِق وأنّكم الكذَّابون، أنّهُ الناطِق بالحق، وأنّكم أهل الوهم والظُنون.

 وهكذا الدِقّة في التّصوير والتركيب والتطوير، قبل ألف وأربعمائة سنة أين الأجهزة؛ ايُشاهدوا الناس فيها كيف يتكوّن الجنين في بطنه أمه؟! أين الأشعة؟! 

• محمد تحدّث عنها؛ لأنّه من عِند الله جاء بالخبر؛ (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ) [النجم:3-4]. 
• مراحل الخلق، وبعد ذلك يُحدّد الوقت؛ "إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّه أَرْبَعِينَ يَوْمَاً نُّطْفَةِ"، بتحديد الأيام هذه، اذهب وانظر. 

هل أحد يتكوّن من غير هذا التحديد الذي قاله حبيب الحميد المجيد؟! هيّا اذهب واحضر لي واحد.

صَدَقْ محمد، كل مولود في العالم يشهد بِصدِق مُحمد، كلّ حمْلٍ لأم في العالم تشهد بصدق مُحمد؛ فما لهم يُكذِّبون؛ يريدون دليل مثل ماذا؟! ناطِقة الموجودات بصدِق مُرْسَل المُوجِد لها ﷺ.

  يقولُ: (كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ (39)) ورد: ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مُضْغة، ثم يُرسِل إليه مَلك؛ الدِّقّة في الترتيب.؛ قبل سنوات معدودة كان بعض المُتابِعين للأجنّة من المُتخصّصين الأطباء والدكاتر الكبار عندهم. فقد توصّل إلى اكْتِشاف: 

• كيف أن المُضغة تتحوّل كُلّها عِظام. 
• ثم يبدأ لحم جديد يطرأ على العظام. 

كان أول قطعة لحم، فاللحم كله يتحوّل لعظم، لايوجد شيء من اللحم، ثم يطرأ عليه اللحم، فرأى أن هذا اكتِشاف جديد في عالم عِلم الحديث، ودعا في مؤتمر إلى اجتماع يُشرح لهم كيف اكتشف هذا الأمر، الجنين في بطن أمه يتحوّل إلى عِظام خالِصة ثم ينشأ اللحم. وأخذ تجارب ووضعها،  قام واحد من عندهم -كان عنده إسلام- قال له: هذا مذكور في القرآن الذي جاء به محمد، أين؟! .. أين؟! قال: وسط القرآن، وتكوين العِظام قبل اللحم. 

• في أول سورة المؤمنون يقول -جلّ جلاله وتعالى في علاه-: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ) [المؤمنون:12]. 
• (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ) [السجدة:8]. 
• (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا) -هذه المسألة التي تجيء بها أنت؟- (فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) [المؤمنون:14].

فاهتز!! قبل 1400 تكلّم مُحمد بهذا الكلام؟ وأنا اليوم أعد نفسي أول مُكتشِف في العالم له؟! 

• رب العالم قد حدّث سيّد أهل العالم، وقد حدّثنا قبل أن تأتي باكتِشافك هذا -الله أكبر!- (خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) -بِنَفْخِ الرُّوحِ- (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) [المؤمنون:14]. 
• وبعد ذلك، نُكمِل لك الصادِق الذي بيّن لك هذه الحقيقة قبل أن تكون وسيلة إلى اكْتِشافها من جِهة الظاهر: (ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) [المؤمنون:15-16]. 

صدق الله، صدق في هذا، صدق في هذا، صدق في هذا، كلّه كلام واحد من أصدق القائلين رب العالمين -جلّ جلاله- 

(كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ (39)) ولا عَرف من ماذا خلقتك؟! جسدك هذا الذي تُريد تلعب به وتطاول، ما أصله؟! نطفة تستقذِرها، لو وقع مِثلها في ثوبك تروح تغسله، منها هذه تكوّن هذا الجلد  واللحم هذا، والعظم، والعيون هذه، منها هذه النّطفة، الله .. الله.(كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ) أما يكفيهم هذا؟ أين تذهب عقولهم؟! 

(فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)) فلا أُقْسِمُ؛ أي فأُقْسِمُ وهي في لُغة العربِ مُستعملة عندما يريد تأكيد الكلام أحياناً باللام المُجرّدة، لام التأكيد، وقد يُستعمل فيها (لا)؛ لإشباع اللام بالفتحة؛ (فَلَا أُقْسِمُ) أي فلا أُقْسِمُ مُؤكداً، (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) الذي خلق الشمس، خلق القمر، وجعل لكلّ منها طُلوعاً وغُروباً، ومشارِق ومغارب، لا إله إلا هو. 

(فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ): 

• يأتي فيه المعنى الذي ذكرنا في الأمس، يعني خلْق غيرهم آخرين.
• يأتي أيضاً معنى (نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ): يعني نُرجِعهم في القيامة بأجساد أكبر من هذه الأجساد وأقوى من هذه الأجساد كما خلقناهم من النُطَف أول مرة نُعيده: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ) [الأنبياء:104] جلّ جلاله، (عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ) نُعيدهم مرة أخرى. 
• (أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ) نُهْلِكُهُمْ ونُنشِئ من بعدهم جيل آخر غيرهم؛ (كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) [الأنعام:133].

 وما يمُر في الغالِب على ظهر الأرض -مائة سنة- إلا وكل الذين يبقون من بني آدم وجوه غير الذين كانوا قبل المائة السنة، ولا يبقى وجه واحد إلا في أندر النادر -الله أكبر!- بل ترى تغيّر الوجوه في أقل من ذلك. 

تغيب عن البلدة عشرين سنة تجيء تُحصِّل وجوه جديدة، وأكثر الوجوه التي كنت تعرِفها قد فُقِدت -غابت- كانوا يقولون: يكاد يصل الإنسان إلى أربعين سنة إلا والذين يعرِفهم من الأموات أكثر ممن يعرِفهم من الأحياء. والآن من قبل الأربعين السنة، كم تعرف؟ وكم تعرف؟ وكم تعرف؟ ذهبوا، غابت هذه الوجوه من على ظهر الأرض؛ ولا يعتبِرون ولا يدّكِرون، (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ) -لا أحد مِنهم يرجِع إلى عنده- (وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) [يس:31-32] يتجمّعون، يتجمّعون و نبعثهم في يوم واحد. 

(عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)) ما نحن بعاجزين، ولا يفوتنا ذلك، ولا يفوتنا شيء، (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)، يقول الله: 

• فافهم حِكمتنا في تسيير هذه العقول والقُلوب، نُضلُّ من نشاء ونهدي من نشاء، فالصّنف هذا الذين لا يقبلون منك الحُجّة الواضِحة والبُرهان الساطِع القوي. 
• اترُكهم: (فَذَرْهُمْ)، بلِّغ فقط، انْصح، تمنّى هِدايتهم، ارْحمهم بقلبك، وأنوِ أن يُدرِكوا الحقيقة هذا شغلك، عبْدُنا أنت وظّفناك في هذا، بعد ذلك عواقِبهم وتقليب قلوبهم (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) [آل عمران:128] عندنا.

 قمُ بالعبودية؛ فقام بالعبودية ﷺ، رحمة للعالمين، وعلّم أمّتِه أن يفعلوا كذلك (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا) في الباطِل ويلعبوا في الدنيا، (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا..(42)) -الله أكبر-. 

(أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) [الحديد:20]. هات لي واحد من أعمالِهم، في حضاراتِهم يخرج عن هذا: لعباً، لهو، زينة، تفاخُر بينكم، تكاثُر في الأموال والأولاد؛ ماذا غيره؟ كل ما يعملون من مشاريع، من أفكار، من ابتكارات، يدخُل: 

• (لَعِبٌ) وقد تفنّنوا في اللعِب وعمِلوا لها وزارات. 
• (وَلَهْوٌ) وعمِلوا ملآهي، ولَهْو وعظّموها وسمّوها الفن. 
• (لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ) حتى جاءوا للأشياء التي يشمئز منها الطّبع، وسمّوها زينة، وضعوه فوق الزينة. 

 لا يدرون ماذا يفعلون بالزينة؟ كل الزينة التي فيها نوع من الزينة المُتناسِبة مع الفِطرة أكملوه، جاءوا بما يخرُج عن الفِطرة، أكملوا الذي يتناسب مع الفطرة: 

• جاءوا بزينة لا تتناسب مع الفِطرة الإنسانية أصلاً: وساعة يصلح كذا، وساعة يبهذل بنفسِه، وساعة يفك ثوبه من هنا، وساعة من هنا. 
• ولعبوا بالبنات، بالنساء، بالرجال، لِعْبة في لِعْبة موحِشة، الفِطرة تستوحِش منها، ويقول لك زينة -لا حول و لا قوة الا بالله-، (أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا) [فاطر:8]. 

وإلى أن أظهروا حتى بين المسلمين؛ بعض قصّات أومُشْطات أو زينة يقول لك: فُرْعونية، بسم الله الرحمن الرحيم! مابقي معنا إلا فرعون؟! انتهى كل شيء؟! ورجعنا إلى الذي كان يُعادي البشرية يقول: أنا ربكم الأعلى، ويكذِب على خلق الله، والآن أصبحنا ننتمي إليه -بسم الله الرحمن الرحيم، حتى الاسم لا ندري كيف؟! ويُحِبّونه! موضة!  موضة!  يا حافظ احفظ علينا العقل والدين.

إذا أراد الله أمراً سلب أهل العُقول عُقولهم، بلا عقل يمشي ويرى نفسه عاقِل كبير، والحلّ كما يُذكر كان على سبيل التبْكيت والتنْكيت لبعضهم: أن قرية من قرى بني إسرائيل، قال لهم بعض علماء أهل الكتاب عندهم: إن المطر الذي يأتي، من شرِب منه جُنَّ. فقال الملك لوزيريه: احفظوا لنا المياه حتى لا نشرب من هذا المطر، فاحفظوا المياه. والرعية كلّهم شرِبوا من المطر؛ تجنّنوا بقي الملك والوزيرين. الرعية رأوا هؤلاء منْضبِطين بعقولهم، قالوا: ما لهؤلاء؟ ليسوا مِثلنا كذا! فيهم شيء؛ سنُغيّرهم، سيُعملون انْقِلاب ضدهم! عند بني إسرائيل ثورات -الله اعلم به-؟! على كل حال سيعملون انْقِلاب عليهم، قال الملِك: هل بقي من مائهم؟!دعونا نشرب؛ نُصْبِح مِثلهم، حتى لا يُبدِّلونا.

• وهذا المجنون يرى اتِّزان العاقل، يقول: ما هذا؟!  يستنْكِر، وهذا هو الواقِع في الناس، إذا ما شرِبوا من ذاك المطر حق بني إسرائيل، شرِبوا من مطر أهل الأضاليل-ذا الأفكار الضالة- شرِبوا؛ تجننوا، يارب احفظ علينا العقل والدين 
• كان في أدعية الصالحين: اللهم ما كتبت عليّ من شيء فاحفظ عليّ فيه العقل والدين -لا تسْلُب ديني ولا عقْلي وأهلك-. 

(كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) هم بين هذا؛ وتفاخُرٌ في الأموال والأولاد، ويدخُل في الأولاد، ما يفتخِرون به من الجُند، الجُنود والعساكر يفتخِرون به، هذا ليس عِندهم، والذي عندهم هذا كله (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ) - يعني الزراع- (غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) المُزارِعين فرِحوا به، طلْع نبات زين، (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا)  [الحديد:20].

وبعد ذلك قال: الحياة الكبيرة التي أمامكم فيها دارين، فيها فريقين، فيها حالتين:

• (وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ). 
• (وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ).

(وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ)، كل واحد من هؤلاء يرجِع إلى الآخرة؛ فإمّا إلى عذاب شديد، وإمّا إلى مغْفِرة من الله ورِضوان. وأمّا الذي مرّ عليهم في الدنيا: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ* سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) [الحديد:20-21].

يقول: 

• (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا): يُصلِّحون فلسفة، ويُصلِّحون أبحاث، ويُصلِّحون تأليفات وكُتُب؛ (يَخُوضُوا). 
• (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42))، وعَدَنا الله ووعد الأولين والآخرين بيوم يرجِع فيه الكل؛ (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ) [الواقعة:49-50]. 

(حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42)) ما اليوم الذي يوعدون؟ (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا ..(43))، مِن القبور؛ جمع: جدث (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ) عند النفخة الثانية في الصور، (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ) -الأولى- (فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ) [الزمر:68]، ملائكة وإنس وجن وحيوانات كلها تصعق، في تلك الساعة موجودين ناس من بني آدم على ظهر الأرض شِرار ليس فيهم من يقول الله؛ كُفّار أبناء كُفّار: 

• يتبايعون حتى أن البزْ يُنشر بين الإثنين يتبايعون عليه، قبل أن يطْووا بزّهم ويتم البيعة يجىء النَفخ في الصور. 
• ومنهم على الطعام جالسين يرفع اللُقْمة فينفخ في الصور لا تصل إلى فمه. 
• ومنهم راكب يُريد الركوب على دابته يرفع إحدى رِجليه قبل أن يرفع الأخرى ينفخ في الصور. 

بغْتة؛ (لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً) [الأعراف:187]، لا إله إلا الله. (فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ)، مات من في الأرض، صَعِقَ من في السماوات؛ الذين في البرزخ أيضاً من الأرواح تُصعق مكانها، يُغشى عليها؛ لا يبقى أحد، حتى إسرافيل الذي نفخ في الصور يُصْعق مكانه.

 مات الكلّ، ويُنادى الجبّار: (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) ولا يجيبه أحد، العُقلاء في صعِقتهم ومعهم الحيوانات كلها صعِقت، يقول: (لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) [غافر:16] الذي قهر عِباده بالموت. 

قُم يا إسرافيل -بعد مُرور أربعين-؛ يقوم سيدنا إسرافيل: انْفخ مرة أُخرى في الصور، فيتناول القرن العظيم، هذا الصور، الذي فيه جميع أرواح بني آدم والجن والملائكة والحيوانات فينفخ؛ فتطير كل روح إلى جسدها. وقد كوّن الله الأجساد وأعادها على ظهر الأرض، بقْعة صغيرة مثل هذه ّ فيها مئة أو مئتين أوألفين أو ثلاثة ألف جسد -مكوّنة-؛ رجعت -سبحان الله!- فبمُجرّد إن يُنفخ في الصور، قال تعالى: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ) [الزمر:68]. 

(فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ) [الزمر:68]؛ مثل: سيدنا موسى عليه السلام عند الصعقة يحفظ الله روحه من الصعقة؛ قد صعِق في الدنيا: 

• (فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا) [الأعراف:143]؛ فجوزي بهذا، قال: لن نصعقك مرة أخرى؛ وهذا يكفيك. 
• ويُصعق الكلّ حتى الأنبياء، حتى سيد الأنبياء، قال: "فأكون أول من يفيق وأول من تنْشق عنه الأرض"، قال: "فأرفع رأسي وإذا بموسى مُعلّق بقوائم العرش". 

لم يُصعق، جوزي بالصعقة الأولى التي قد صعِقها في الدنيا؛ ناله تجلِّي عظيم: (فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا) [الأعراف:143] فهذه الصعقة تكفيه. 

ومنهم حملة العرش لا يُصعقون، هذا بقوله: (إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ) [الزمر:68]؛ حتى قبل أن يُبيّن للنبي أن موسى جوزي بالصعقة الأولى قال: "فلا أدري أكان فيمن صُعِق، فأفاق قبلي أم جوزي بالصعقة الأولى"، ثم تبيّن أنه إنما جوزي بالصعقة الأولى وليس يفيق من الصعقة أحد قبل محمد، وإذا قام سيّد الوجود ووصل إلى لواء الحمد، سيدنا موسى يخرُج من عند العرش من أجل أن يستظِل بلواء الحمد، الله. 

يقول: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا): 

• (سِرَاعًا) بِسُرعة تقوم، تثور الأرواح بأجسادهم من القبور، تُسرِع إلى الدّاعي، إلى هُنا إلى هُنا. 
• (سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ) علم من الأعلام منْصوب لهم، والأنصاب الذين كانوا ينصِبونها ويعبِدونها.
• (كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)) يستبِقون. 

وقد كانوا إذا أقبلوا على نَصب من نُصبهم يتسابقون إليه، يتمسّحون به، قالوا عند خُروجِهم من القُبور مثل هكذا، كلّ احد يتوجّه إلى هُنا وإلى هُنا يسمعون الصوت والمُنادي: (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَىٰ شَيْءٍ نُّكُرٍ * خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ) [القمر:6-7]. 

( يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43))، يستبِقون ويبتدِرون ويجْرون؛ (خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ) -لِما أصابهم من الخِزي والذُّل- (تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞۚ)، (تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞۚ) كما قال سبحانه وتعالى:

• (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَّا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا) [يونس:27]. 
• (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ)، لمّا يقوم أحدهم من قبره عنده الملَك يقول له: هذه النجيبة ارْكب عليها، تمشي بك إمّا إلى ظِل العرش أو منزِلك في القيامة -أمشِ-، ولا ترهقهم ذُلّة، الآخرين -نعوذ بالله-. 
• (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) [يونس:26]. 

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْهُمْ، وَأَلْحِقْنَا بِهِمْ وَأَهْلِينَا وَأَوْلَادَنَا وَالْحَاضِرِينَ وَمَنْ يَسْمَعُنَا وَمَنْ فِي دِيَارِنَا وَمَنْ وَالَانَا وَوَالَاهُمْ يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ.

(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ)، (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [يونس:27].

قال: (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ) نُكّس عليها الخُضوع من الخِزي الذي غشاها (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44))، هذا الذي: 

• تحدّث عنه آدم و شيث بن آدم وإدريس. 
• تحدّث عنه نوح، وتحدّث عنه هود. 
• وتحدّث عنه صالح، وقرون كثيرة. 
• ثم تحدّث عنه إبراهيم، ثم تحدّث عنه إسماعيل وإسحاق. 
• وتحدّث عنه يعقوب ويوسف والأسباط. 
• وتحدّث عنه شعيب، تحدّث عنه سيدنا النبي لوط. 
• تحدّث عنه سيدنا سليمان، تحدّث عنه سيدنا داود. 
• وتحدّث عنه زين الوجود محمد ﷺ.

(ذَٰلِكَ الْيَوْمُ)، هذا هو اليوم الذي كان الأنبياء يُخبِرونهم عنه، (ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)) حضر، أين كلامكم يا مُتفلسِفين يا مُلحِدين يا مُكذِّبين يا كافِرين؟ أين أنتم الآن؟ لا أحد هُنا، كلهم مؤمنين رجعوا، كلهم؛ ولكن إيمان لا ينفع لم يؤمِنوا في الدنيا، الله لا إله إلا الله.

 (ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44))، وهكذا.. وإذا أروهم العذاب، يقول: (أَفَسِحْرٌ هَٰذَا)، قال: هذا هو السحر الذي كنتم تقولون عليه؟!  (أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ) و النار أمامكم؛ (اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [الطور:15-16] أيام كنتم في عالم الدنيا، كيف حالكم في أيام الدنيا؟!  فهذه الأيام التي نحن فيها يترتّب عليها المُستقبل الأعظم كلّه. 

فالله الله في أيامِك، فإنّك في فُرصة عظيمة؛ تستطيع تقرُب، تستطيع تصْفو، تستطيع يُغفر لك -تنال المغفرة-، تستطيع ترتفِع درجاتك في أيام الحياة الدنيا. أمّا بعد انقِضاء الحياة الدنيا ماعاد شئ فُرصة، انتهت ما معك إلا الذي عمِلت: 

• (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [التحريم:7].
• (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ) [النجم:40-41]، لا إله إلا الله. 

اللهم ارحمنا في ذلك اليوم، واجعلنا في سُعداء ذلك اليوم، وفي أهل الأنْس والسُرور في ذلك اليوم، وأطل بالقرآن العظيم في موقِف الساعة جذلنا وسُرورنا برحمتك يا أرحم الراحمين. ولا تُخزِنا يا مولانا في حاضِر القيامة بموبقات الآثام، واعف عنّا ما ارتكبنا من الحرام، وارحم بالقرآن العظيم في موقِف العرض عليك ذُلّ مقامنا، ثبِّت به عند اضطِراب جُسور جهنم يوم المجاز عليها زلّة أقدامنا، ونجِّنا به من كُرب يوم القيامة، وشدائد أهوال يوم الطامة، وبيّض وجوهنا إذا أسودّت وجوه العُصاة في موقف الحسرة والندامة، برحمتك يا أرحم الراحمين.

بسرِ الفاتحة 

وإلى حضرةِ النَّبي اللَّهم صل عليه وعلى آله وصحبه، 

الفاتحة