تفسير الحبيب العلامة عمر بن حفيظ للآيات الكريمة من قوله تعالى: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} إلى آخر سورة المدثر

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً (52) كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الحمدلله مُكرِمِنا بالأنوار التي تتلألأ على الدّوام والخيرات العِظام والمِنن والنِّعَم الجِسام، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، ذو الجلال والإكرام، ونشهد أن سيّدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله خيرُ الأنام، أعظمِ من لِربِّ العرش على ما يُحبُّ استقام، صلّى الله وسلّم وبارك وكرّم عليه أفضل الصلاة والسلام، وعلى آله المُطهّرين وأصحابه الكرام، وعلى مَن تَبِعهم بإحسان إلى يومِ القِيام، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمُرسلين سادة الأعلام، وعلى آلهم وصحبهم والملائكة المُقرّبين وجميع عباد الله الصّالحين وعلينا معهم وفيهم إنّه أكرم الأكرمين وأرحم الرحمين.

وبعد،،،

فإننا في مَنِّ الله علينا بالتأمُّل في آياته وخِطاباتِه وكلماتِه وتعليماتِه وتوجيهاتِه في الأيّام المُباركات والسّاعات التي هي من غنائم السّاعات لِمَن قُبِلَ فيها عند ربِّ البريّات؛ اللهم اقبلنا على ما فينا يا مُجيب الدّعوات.

انتهينا إلى أواخر سورة المُدَّثِّر حيث يَذكر الحقّ -جلَّ جلاله- أخبار المئآب والمرجِع، وإِتيَان اليقين لكلِّ أحدٍ وهو: الموت، قال -صلى الله عليه وآله وسلّم- لسيّدنا عثمان بن مَظعون عندما مات: "أَمَّا هُوَ فَقََدْ أَتَاهُ اليَقِين"، وكذلك قال أهل النّار لمّا سُئِلوا: (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46))، أي يوم الجزاء والحِساب.

(يَوْمِ الدِّينِ)، يوم يُدان النّاس فيه ويُجَازَون ويُحاسَبون على أعمالهم ووِجهاتهم، (حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ (47)) حتّى جاءت الغرغرة وشاهدنا الأمر كما أَخبر الحقُّ ورسولُه، وهكذا تقول الملائكة لهم إذا حُشِروا في القيامة وقال قائلهم: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا)، فتقول لهم الملائكة، (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) [يس:52] هذا الذي خبّركُم به الأنبياء، هذا الذي حدَّثكم عنه رُسُل الله صلوات الله وسلامه عليهم. 

• (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)؛ فإلى هناك الغاية والنّهاية، أيُّها المُكرَم بنورِ الإيمان بالله (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)، أين تذهب مواعيد إبليس ومَواعيدُ الأباليس ومواعيد الهيئات والأحزاب والدّول والصّغار والكبار؟ أين تذهب؟ وأين تنتهي وتتلاشى؟! (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ) يبقى وَعد ربِّك الذي وعد -سبحانه وتعالى- (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ) [الواقعة:49-50].
•  (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) فكُلُّ من خالفهم لا مجال له في الصّدق، إن كان فردا أو جماعة أو مؤسسة أو هيئة أو حكومة أو دول صغرى أو كبرى، كلّ ما خالفوا فيه الرسل ماأحد منهم صدَق! لا أحد من الملائكة في القيامة يقول؛ وصدقت الأمم المتحدة أو صدقت دول أو صدقت أحزاب، بل (وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)؛ الصّدق عند الرسل، عند الأنبياء، الصّدق عند من اصطفاهم ربُّ الأرض والسماء، هم الصادقون وحدهم (هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)، صلوات الله وسلامه عليهم.

 يقول الله عن أولئك الذين ماتوا على الكفر: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) فأثبت الله الشّفاعة للشّافعين، وتلك مَواهب يهَبُها الله -جلّ جلاله- ويجعلها مظهر من عظيم مظاهر رحمته؛ أن يُشفِّع الأنبياء، الملائكة، العلماء، الشّهداء؛ حتى أنّ كلَّ من كان شهيدا نال رُتبة الشّهادة من شهداء الدّنيا والآخرة أو من شهداء الآخرة؛ فيخرج شهداءُ الدّنيا لا نصيبَ لهم من الأجر، ولا من الشّفاعة ولا من المَكانة، كيف؟! 

• يُقاتِل كُفّار مُحاربين مُضادّين لشريعة الله ولكن لغيرِ إعلاء كلمةِ الله، لأيِّ غرضٍ من الأغراض هذه؛ فيُقتَل فيكون شهيد في الدنيا، يُسمُّونه شهيد وما يُصَلّى عليه ولا يُغسَّل؛
  •  ولكن لا شهادة له في الآخرة؛ لأن القصْد لم يكُن لإعلاء كلمة الله -جلّ جلاله-.
• ولكن شُهَداء الدنيا والآخرة معا؛ وهم الذين قُتِلوا في معارك الكُفّار لتكونَ كلمةُ الله هي العُليا، هكذا كان قصدُهم، هؤلاء شُهَداء الدنيا والآخرة.
• والآخرون شُهَداء آخرة فقط؛ ناس لهم مراتب الشُّهداء ماتوا على فُرُشِهم، لم يموتوا في معركةٍ ولا في قتال، ماتوا على فُرُشُهم ولكنهم شهداء عند الله جلّ جلاله. 
  • لهم مراتِب الشُهداء، كسَبُوا ذلك بشيء من الأعمال الصالحة التي ورد ذكرها في أحاديث النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-.

وقد صحّ في الحديث: "ما تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ؟ قالوا: يارَسولَ اللهِ، مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فقُتِل  فَهو الشَّهِيد، قال؛ إذًا إنَّ شُهَداءَ أُمَّتي لَقَلِيلٌ ، قالوا: فمَن هُمْ يارَسولَ اللهِ؟ قالَ: مَن قُتِلَ في سَبيلِ اللهِ لتكون كلمةُ الله هي العليا فَهو شَهِيدٌ، والمقتول مبطونا شهيد، والمقتول ظُلما شهيد، والمطعون شهيد، والغريق شهيد، والميّت تحت الهَدم شهيد، والمرأة تموت بِجُمْعٍ -يعني بنِفاسٍ بعد الولادة- شهيد"؛ فهؤلاء كلّهم شُهداء، الشهداء كثير. 

حتى قال في الحديث:" إنَّ أكثرَ شهداءِ أُمَّتِي أصحابُ الفُرُشِ" أكثر الشهداء الذين يحضُرون في القيامة برُتبة الشّهادة ماتوا على فُرُشِهم، "ورُبَّ قتيلٍ بين الصفَّيْنِ اللهُ أعلمُ بنِيَّتِهِ"، يقول ﷺ : "ورُبَّ قتيلٍ بين الصفَّيْنِ اللهُ أعلمُ بنِيَّتِهِ"، لَكِنْ أكثرَ شهداءِ أُمَّتِي أصحابُ الفُرُشِ.

 (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) "الشهيد يُشَفَّع في سبعينَ من أهلِ بيتِه كلّهم قد وجَبَت لهم النار" سبعين استحقّوا دخول النار؛ فيشفع فيهم، لا يدخلون النار، هذا أقلّ شهيد مقبول عند الله -تبارك وتعالى-، وبعد ذلك كلٌّ يشفَع على قدر وَجاهته ومنزِلته عند الربّ:

• حتى جاء في الحديث: "وإنّ الرجل ليشفع في الرّهط، وإنّ الرجل ليشفع في الثلاثة، وإن الرجل ليشفع في الرجُلين، وإن الرجل ليشفع في الرجل"، يشفع في واحد على قدر جاهِه عند الله تعالى، وهكذا، "وإن الرجل ليشفع في نفسه"، ما له عمل ووجاهةٌ عند الله ليشفع بها في الغَير، وهكذا. 
• وجاءنا أيضا في الحديث أورَد الإمام البَغوي في تفسيره وغيره الحديث أنه  ﷺ ذَكَر أهل النار وقال: "إنه يمرُّ بهم الرجل من أهل الجنة؛ فينادي لهم: يا فلان! يا فلان! فيقول: ما تريد؟ يقول: ألا تذكر يوما سقاك فلان شربة ماء وأنت في مكان كذا، يقول له: أهو أنت؟ يقول: نعم؛ فيَشفَعُ فيه، فيُشَفَّع فيه؛ ثم يمر الرجل فيناديه الرجل من أهل الجنة: يا فلان؛ فيقول: ما تريد؟ يقول: ألا تذكر يوم كذا جاءك رجل بوضوء فأعطاك الوَضوء، ما كان عندك الماء؟ يقول: نعم، أهو أنت؟ يقول: نعم؛ فيَشفَعُ فيه، فيُشَفَّع فيه"، لا إله إلا الله!.
• وجاء في الحديث عن سيدنا أويس القرني -رضي الله عنه- أويس بن عامر القرني، عليه رضوان الله تعالى- قال:" إذا كان يوم القيامة قيل له: قف فاشفع تُشَفَّع، قال: فيُشفَّع في عدد كربيعة ومُضر" -أكبر قبائل العرب قبيلة ربيعة وقبيلة مضر، بلادنا وبلاد الحجاز كلها ما بين ربيعة ومضر، يقول: "يشفع في مثل هؤلاء، فردا من أمّة محمد" صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
• وفي الحديث: "إن الرجل من أمتي ليُشفَّع في مثل تميم"  قبيلة تميم كلها، "إن الرجل من أمتي ليشفع في مثل ربيعة" كلٌّ على قدر وجاهته عند الله تبارك وتعالى. 

ولكن هؤلاء الكفار: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) أي فأين تنالهم الرحمة؟! وغاية ما يُمكن أن يطمع فيه الطّامِع من الرحمة أن يشفع فيه مُقرَّب عند الله، ومحبوبٌ عند الله، قال؛ ولا شيء ولا يُحصِّل؛ (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)، نعوذ بالله من غضب الله ونسألهُ أن يُشفِّع فينا عبده محمد بن عبد الله ويُشفِّع فينا الصالحين.

 يقول: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) يقول الرّحمن؛ وبعد ظُهور الآيات والبَلاغ والإنذارات، ووُضوح الصّدق في وجهك وقولِك وعملِك وما جِئتَهم به: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ،      مُعْرِضِينَ (49)) ما قصّتهم؟ ما الخبر؟ ما هذا الاستِتْباَع للشّهوات وللأهواء؟! إلى هذا الحد يَصِلون!  

• (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ) عن القرآن الذي أنزلنا اليه.
• عن (التَّذْكِرَةِ) التي تحمِلها لهم بالله وآياته وما أوحي إليك وأخبار لقائه والمصير إليه. 

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49))؛ يعني هذه مُصيبتهم، من هنا أوتوا، هذه بليّتهم: أعرضوا عن التذكرة، أرسلنا إليهم المُذكِّر وأنزلنا إليهم التَّذْكِرَةِ؛ فأعرضوا (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ). 

ويُبيّن سبحانه وتعالى نَفرة قلوبِ مَن لم تسبق له السّعادة مِن كلّ مَن سبقت عليه الشّقاوة والعياذ بالله! نفرته من التَّذْكِرَةِ بالحقّ، بالآخرة ينفِر (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50))، (حُمُرٌ) حمير، (مُّسْتَنفِرَةٌ) استُنفِرت، بماذا؟ (فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)) جماعةُ الصيّادين الذين يصيدونها، (قَسْوَرَةٍ) أرباب القِناصة، القنّاصين الذين يصيدون، لمّا تراهم الحُمُر تفِرّ منهم، الحمُر الوحشيّة.

(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)) هكذا يتعاملون مع التّذكير بآيات الله والتّذكير بكلام الله، يفِرّون وينفِرون ولا يُحبّون أحد أن يُذكِّرهم ولا يستجيبون. 

• (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)) ومن معاني القسورة الأسد أيضًا، فإذا رأت حمُرُ الوحشِ الأسدَ مُقبلا فرّت فرارًا بعيدا خاشية أن يفترِسها.  
• (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)) فمُصيبة هذا الإعراض عن التذكرة، عن الآيات، عن التدبّر فيها؛ تَحرِم الإنسان عن إدراك الحقيقة، وتحرِمه الإيمان، وتحرمه القُرب من الرّحمن، وتحرمه الجِنان، إعراض، إعراض!! 

قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ) [طه:124] تعرِف المعيشة الضّنك؟ أن ينتابه في الحياة الدّنيا هموم وآفات وغُموم وكُرَب وضِيق لا يَعرِف سببه، سواء أن كان واسع المال أو قليل المال، حتى جاء في تفسير عند بعض المفسّرين يقول: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا) قال؛ رزق كثير حرام، رزق من حرام يتحوّل عليه نار، ويَتعَبُ به في الدّنيا وتنالُه الهموم والغموم، فلا يَشتفي به ولا يَكتفي به ولا يَتنعّم به ولا يَتلذّذ به؛ الرزق كثير لكنه لا ينتفع به -إنا لله وإنا إليه راجعون!- (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا)، وياليت لهم معيشة ضنكا وتنتهي!، قال: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ)؛ هذا لمن أعرض عن ذكر الله.  

قال تعالى: (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ) -يغفَلُ- (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)  [الزخرف:36]؛ فجميع الارتقاء في رُتب الإيمان كلها: 

• سببه الذكر.
• سببه التدبّر والتأمّل لآيات الله. 
  • والفحص عن معانيها بالصدق والإخلاص.
• وحضور القلب مع الله في العبادات. 

كثرة ذكره تعالى بحضور القلب؛ هو سبب كل رِفعة وشرف وكرامة وارتقاء الدّرجات العُلا وحيازة المكانة عنده جلَّ جلاله وتعالى في علاه؛ وترى مِصداق ذلك، كم تكرر معنا الحديث الصحيح، عندما يُسأل نبيّنا عن مظاهر الأعمال الصالحة؛ فيحكُم أنّ أعظم أهلها أكثرَهم ذِكرا لله تعالى، يقول:

• "يُقال له يا رسول الله أي المُصلّين أعظم أجرا؟، قال: أكثرُهم لله ذِكرا"؛ البارحة صلّيت؛ مَغرب، عشاء، تراويح، وتر، كم ركعات.. وصليت الفجر؛ من كان مِنّا أكثر ذِكرا؛ أعظم حضورا مع الله وشهِودا له؛ فهو أعظم أجرا، أكثرهم لله ذِكرا، "قالوا: يا رسول الله! فأي المُتصدِّقين أعظمُ أجرا؟ قال أكثرهم لله ذِكرا، يارسول الله! فأيُّ الصائمين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا".

ثُلث الشّهر مضى علينا، عشرأيّام صُمنا فيها؛ أعظمنا ثوابا في الصّيام أكثرنا ذِكرا لِمَن صُمنا لأجله، الذي صُمنا له جلَّ جلاله، من هو أكثرنا ذِكرا في الصوم لهذا الإله هو أعظمُنا أجرا في الصوم.

• "يا رسول الله! فأيُّ المجاهدين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذِكرا"؛ أعظم المجاهدين أجرا أكثرهم لله ذِكرا.
• "ولمّا توالى الجواب بهذا قال سيدنا أبوبكر لسيدنا عمر: ذهب الذّاكرون لله بِخيرِ الدنيا والآخرة، سمعه النبي فقال أجل! ذهب الذّاكرون بخيرِ الدنيا والآخرة"؛ اللهم أعنّا على ذِكرك وشُكرك وحُسن عِبادتك.

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49)) الإعراض عن الذكر والتّذكر سبب جميع دركات النّار والوُصول إليها؛ وسبب كل طَرد وكل بُعد وكل حجاب هو الغفلة، الإعراض، التّولِّي -أعوذ بالله من غضب الله-  يقول تعالى: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ)، أي مُحدَثٌ مَجيئُه وشأنه، (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ)، ماهذا اللعب؟! قال: (لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ)، هذا مظهر اللعب: (لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) [الأنبياء:1-3]، لا تتذكّر قلوبهم المعاني، لا تَلتفِت إلى الدّلالات في خِطاب الله ورسوله. 

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51))؛ ومن هنا قال الإمام الحداد في أقوى أسباب قُوّة اليقين هو حُسن الإصغاء والاستماع لآيات الله الدّالة على عظمته وجلاله والتي أبدى فيها عن رُسُله وما فعل بهم من النّصر والتّأييد وما حلّ بمُعانديهم من المَثُلات والعقوبات وسوء المصير.

هذه الآيات تَدَبُّرها وتَأَمُّلها هو من أسباب اليقين أقوى أسباب اليقين، قال تعالى: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ)؛ فكان في هذا الكتاب الذي يُتلى من ربّ الأرباب -جلَّ جلاله وتعالى في عُلاه- علينا كفاية وهداية لمن استهدى ولِمن وُفِّق؛ رزقنا الله الادِّكار والاعتبار والتّذكُّر إنّه أكرم الأكرمين؛ قال الله تعالى: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [العنكبوت:51]؛ الله يربطنا وإيّاكم بتدبُّر آيات الكتاب ويجعل نصيبنا منه وافرا كاملا في رمضان هذا وفي كل وقت إنه الكريم الوهّاب.

  يقول تعالى: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)) مع ذلك يَتمنّون ويتكلّمون ويتعلّلون ويَتَعذّرون، بماذا؟ يقولون؛ يا محمد إن كنت صادقا أنك رسول من عند الرب، اِجعلْ أن يُصبح عند رأس كُل واحد مِنا كتاب؛ يُصبِح عند رأسه كتاب من رب العالمين، يقول له: آمن بمحمد!! يأتي جماعة من المُشركين يقولون كان في بني إسرائيل تنزِل عليهم كتب عند رؤوسهم، هات لنا كُتب!.

 قال الله تعالى: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً (52))، ناس مُتمَنِّين متعللين مُتَعَذِرين يريدون ربُّ العزّة وديانتِه ووَحيِه وأنبيائِه على كيفهم!! هل هي لعبة ؟! هل الأمر مَسخَرة؟! 

• (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً) قال؛ ما كان هذا في سُنّتي ولا في إرادتي في خَلقي؛ ولكني أبعثُ المرسلين بالمُعجزات والآيات وويلٌ لِمن كذَّب بهم.
• يقول (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً)؛ وهكذا على المُؤمن أن يعلم يقينه في أنّ محمدا صادق وأنه خير الخلق ويُلزِم نفسَه بحُسن اتّباعه والاهتداء بهديِه، ويترُك التشكُّكات والتّخبُّطات والتَّمنيات الفارغات. 

وبعض الناس كثير الحق أمامه، لاندري، كأنه يريد الأموات أن يأتوا ويُكلّموه أو جبريل بنفسه ينزل عليه؟! قد جَعَل الله تعالى بُروزَ الحقّ على أيدي الأنبياء، ثم على أيدي أتباعهم في كل زمان وخصوصًا هذه الأمة المحمديّة: 

• "لَا تَزَالُ طائِفةٌ مِن أُمَّتي ظاهِرِين عَلَى الحَقِّ لا يضرُّهُمْ مَنْ ناوأهم "؛ فلا تتراخى ولا تتأخر ولا تذهب تُحضر لنفسك تعلُّلات وتشكُّكات. 
• الحق واضح وبيِّن لكلِّ من استهدى: " يا عبادي كلُّكم ضالٌّ إلَّا من هديتُه، فاستهدوني أهدِكُم "؛ اهدِنا الصراط المستقيم يا رب العالمين.

 (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً (52) كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53)) لم يحسَبوا حسابَهم للعاقِبة، ما انتبهوا من المصير؛ لهذا جاءوا بالكلام الكثير الفارغ هذا، والاقتراحات هذه والتعلّلات هذه، ولو أُكرِموا بالإيمان بالواقع والحقيقة والآخرة لكان أُسلوبُهم ثاني، وخطابُهم ثاني، وكلامُهم معك ثاني.

(كَلَّا ۖ  بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53)) وهو أهم ما يخافونه وأعظم ما سيُلاقُونه؛ لكن أساءوا الترتيب في اهتماماتهم فاهتمّوا بالحقير والزائل والفاني، أما الكبير الخطير المُقبِل عليهم فقد أعرضوا عنه.

(كَلَّا ۖ  بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53)) والحقُّ يُعلِّمنا في نبيِّه بنفسه: 

• قُل لهم لمّا يقولون بدِّل آيات الكتاب: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ).
• قل لهم (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [يونس:15]، زين الوُجود ﷺ قال: (أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ).

فكل من لا يخاف الآخرة فليس له حقيقة إيمان ولا يمكن أن يكون عالم ولا يمكن أن يكون وليّ ولا صالح. 

• قال تعالى (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) [الزمر:9]. 
• وقال تعالى (رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) [النور:37].
• ونَقَل عنهم -سبحانه وتعالى- أنهم يقولون، قال سبحانه وتعالى: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) -فماذا وقَع نتيجة الخوف هذا؟- قال: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ)، المواقف الصعبة الهائلة المُقبِلة عليهم كفاهم فيها، (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا) [الإنسان:7-12].

لكن من لم يَخَف ذلك اليوم كيف حاله في ذلك اليوم؟! مَن يَقِيه شرّ ذلك اليوم؟! إنما من خاف ذلك اليوم يُوقَى شر ذلك اليوم، قال سبحانه: (كَلَّا ۖ  بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ)، أي هذا القرآن المُنزَل إليك، (تَذْكِرَةٌ (54)) ونِعمَ التّذكرة، ما أتمّها وما أكملها وما أجملها؛ اللهم افتح أقفال قلوبنا لتَفْقَه عنك أسرار كتابك.

 (كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54))، يقول الله: (فَمَن شَاءَ) أراد أن يتنوّر بهذا النّور وأن يتطهّر بهذا التّطهير وأن يرقَى بهذا المعِراج، (فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ) تأمَّل وتدبَّر وأقبَل بِصِدق ويفتَح الحقُّ عليه؛ كما قال في الآية الأخرى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) [القمر:22]، يقول ابن عباس: هل مِن طالب علمٍ فيُعَان عليه (فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)؟ (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) يسّرناه لتتذكّرُوا بالتدبّر وتتأمّلوا فتتنوَّرُوا وتتطهّروا وتَقرُبوا؛ فارتبِط بالقرآن.

 قال تعالى: (كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَن شَاءَ)، (فَمَن شَاءَ) أرادَ وأحبَّ ورَغِب (ذَكَرَهُ)، تَدبّر القرآن وتَصفّى عن الأدران وكُشِف عنه الحجاب والرّان؛ (فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ (55)) ولكنّها سَوابِق لمن أراد الله له السّعادة فيشاءُ ويُقبِل، ولِمن سبقت عليه الشّقاوة فيُعرِض ويُدبِر.

(وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ (56)) ذَكِّرنا يا رب، ذَكِّرْنا ما نَسينا وعلِّمنا ما جهِلنا وانفَعنا بما علّمتنا وعلِّمنا ما ينفَعُنا يا أرحم الراحمين، (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ) لو لم يُرِدْ أن ينال سَمعك فيجلِب إلى قلبك نصيب من نور التذكّر، ما أتيت إلى هنا، ما أحضرك هنا، (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ) الله رآك حَضَرْت، الله رآك سَمِعْت؛ له الحمد، أتمِم علينا النِّعمة يا رب.

 (وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)): 

• هو أهلٌ أن يُتَّقى لأنّ الأمر كُلّه بيده ولا يستطيع غيره أن يَضرُّك إلّا بأمره، ولا يستطيع غيره أن ينفَعَك إلّا بأمره؛ فالأمر كله له، وأنت والغير تحتَ قهرِه. 
• فهو أهلٌ أن يُتّقَى، عظيمٌ بكل معاني العظَمَة على الإطلاق، ولا عظيم سواه إلا بِمقدار ما عظّمه جلّ جلاله، قديرٌ على الإطلاق، قويٌّ على الإطلاق، سميعٌ بصيرٌ على الإطلاق. 

هو أَولى أن يُتّقَى من أي شيء، أَولى أن يُتّقى من الدّول ومن المُخابرات ومن الأحزاب ومن الأسلحة؛ الربّ أَولى أن يُتّقى من هذا كله، هذه كلها في قبضَتِه، لكن هُوَ من يُنجِيك منه، هوَ من يحُول بينك وبينه، فهو أَولى أن يُتَّقى.

 قال تعالى: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ) وأوّل تَقواكَ له أن تنفي عنه الشريك؛ فلا إله غيره فإذا نفَيتَ أي إلهٍ سواه، صار هو (أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ(56)):

• قد جاء في رواية الإمام أحمد والترمذي والنّسائي وابن ماجة أنه ﷺ قال "وقد قرأ الآية: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56))، إنّ ربَّكُم يقول: " أَنَا الله أَهْلٌ أَنِ أُتَّقَى فَلا يُشْرَكُ بِى، ومن اتقى أن يشرك معي إله غيري فأنا أهلٌ أن أغفر له".
• (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ)، (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ) [النساء:48]؛ فهو (أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ). 
• حتى جاء في الحديث: "إنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كريمٌ يستحي إذا رفعَ الرَّجلُ إليْهِ يديْهِ أن يردَّهما صفرًا"؛ حتى يمدُّ بعض العباد يديه للربّ؛ فتقولُ الملائكة: ليس بأهلٍ يا 
• رب، يقول: "أنا (أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ)"، أي أنا أهلٌ أن أغفر له، وأنا أهلٌ أن أستجيب له.

 لا إله إلا الله! يا ما أَعظمَه من ربّ! ويا ما أَكرَمه!.

(هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56))، لمّا خاطَبهُ إبليس في أول ما طَردَه وأعلن إبليس عداوتَه لآدم وذريّته ثم قال: "وعزَّتِك وجلالك مازالت أُغوِيهم ما دامت أرواحُهم في أجسادِهم"، أدخُل بالغواية عليهم، ما داموا أحياء، من أي طريق، لن أتركهم، فقال : "وعزَّتي وجلالي مازالت أغفرُ لهم ما استغفَرُوني"، لا إله إلا الله!.

(هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ(56)):

• وأتى برمضان من أجل أن يَغفِر. 
• وأتى بالصلاة من أجل أن يغفِر.
• وأتى بمجالس الذكر عليهم من أجل أن يغفر-جلّ جلاله-. 

ونبيّنا يقول: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مُكَفِّراتٌ لما بينهن ما اجتُنِبَت الكبائر".

ووسّع أسباب المغفرة لعِباده عامّة ولِأُمّة محمد خاصّة، وفي رمضان خاصّة؛ ولهذا "ويلٌ لمن مَنْ أَدْرَكَ رَمَضَانَ فلمْ يُغْفَرْ لهُ"؛ أدرَكْت رمضان وربُّك أهل المغفرة؛ فلم تتّقِه ولم تُقبِل عليه حتى خرجتَ عن دائرة مغفرته؛ فويلٌ لمن أدرَك رمضان ولم يُغفَر له؛ إن لم يَغفِر لهُ فيه فمَتى؟!.

اللّهم اغفِر لنا يا خير الغافرين، "إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن"؛ اللهم أعصِمنا من الشرك واغفِر لنا ما دون ذلك، اللهم أعصِمنا من الشرك واغفِر لنا ما دون ذلك، اللهم اعصِمنا من الشّرك واغفِر لنا ما دون ذلك، اللهم إنّا نعوذُ بك أن نُشرِك بك شيئا ونحن نَعلَم، ونستغفِرُك لما لا نعلم فاغفِر لنا يا خير الغافرين.

(هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ(56))، وقد عجِبَ النبي من دعوة، لمّا واحِد من أصحابه سمِعهُ يقول: "اللَّهمَّ مغفرتُك أوسعُ من ذنوبي ورحمتُك أرجَى عندي من عملي"؛ وبشّرهُ أن الله غفر له؛ اللهم مغفرتُك أوسعُ من ذنوبنا ورحمتُك أَرْجَى عندنا من أعمالنا.

 يقول بعض الصالحين: وكنتُ في حجرة النبي ﷺ إذ أقبل أعرابي فوقف فسلّم على النبي وصاحبيه ثم قال: اللهم أنت ربي وهذا عبدُك نبيّك محمد وأنا عبدُك المُذنِب والشيطان عدوّك؛ فإن تغفر لي يفرَح نبيُّك وينجو عبدُك ويحزَن عدوّك، وإن لا تغفِر لي، يحزَن نبيُّك ويهلَك عبدُك ويفرَح عَدوّك؛ وأنت أكرم من أن تُحزِن نبيَّك وتُفرِح عدوّك وانصرف، 

عَجِب هذا وقال غلبَتني عيني فرأيتُ النبي مُقبِل قال: قُم إلحَق الأعرابي فبشِّره أنّ الله قد غفر لهُ بِحُسن مَسألته؛ فبشِّرهُ أن الله غفر له بِحُسن مسألته، لا إله إلا الله!؛ الله يُكرِمنا بالغُفران، ويُصلِح لنا كُل شَأن؟ إنّه أكرم الأكرمين.

 وكان منصور بن عمّار يعقِد بعض المجالس في السّوق للتّذكير؛ فقد كانوا يوصّلون التَّذكرة لأسواق المسلمين وحيثما هُم، وكان جالس في حلقة كبيرة، وكان هناك مَملوك أرسله سيّده -كان من الغافلين هذا مالِكُه- بالدّراهم، أربعة دراهم يأتي لهم بحاجات من السوق، يُصلِح بها مَجلِس مع رفقائهم أهل الشر، فلما دخل السوق وَجَد المجلِس عند منصور بن عمار جَلس يَستمِع وانتهى المجلس، واحد قام كان في آخر المجلس يقول: يا شيخ منصور وقعت في كُربَة ونَكبَة وأحتاج أربعة دراهم، قال: من يُعطِي هذا المَكروب أربعة دراهم وندعوله بأربعة دعوات، ويُؤمِّن الجماعة عسى الله يقبَل، قال الرجل: عندي فرصة الآن، معي أربعة دراهم، قال: أنا، قال: أعطه، فأعطاه. ..

• قال: ماذا تريد الدعوة الأولى؟ قال: الدعوة الأولى هذه الدراهم تكون في ذِمّتي لِواحد هو مالِكي، فأريد أن الله يُعوِّضني خير، قال: اللهم عوِّضهُ عنها، قالوا آمين، 
• الثانية؟ قال: أريد أن أتخلَّص من الرِّق، حتى يتوَفَّق هذا لعتقي، قال اللهم وفِّق سيد هذا لعتقه قالوا: آمين.
• الثالث؟ قال: رجَوتُ الله أن يتوب على سيدي هذا ويرجِع إلى الطريق الطيّب، قال: اللهم وفِّق سيّدَه للتّوبة قالوا: آمين. 
• الرابعة؟ قال: الرابعة أن يغفِر لي ولَك ولسيّدي وللحاضرين، فدعا الله وأمّنوا، وانصرف. 

رجِع ذاك الآن وليس معه دراهم وسيّده هناك مُنتَظِرُه؛ ويعرِف طبعَه حار وخاف أن يؤذيه، ولا شيء رجِع به، رآه، قال: مالك أبطأت ولا جِئت بحاجة؟! قال: لا تعجَل وأنا أقول لك القصة، ماذا معك؟ قال: أنا دخلت ومعي الدّراهم وحصّلت الشيخ منصور بن عمار في مجلِس في السوق، ثم جلست معه، ثم واحد ظهَر مُحتاج مكروب، محتاج أربعة دراهم وقال الشيخ: سندعو لِلّذي يُعطيه أربعة دراهم بأربعة دعوات؛ فأنا أعطيته الدراهم، قال له: طيب، ماهي الدعوات؟ قال الدعوات: 

1. الأولى: قال أن الله يُعوِّضني من أجل أن أردَّ لك حقك، قال: اسمع أربعمائة درهم لك عندي، قال: الله! استجاب ربنا الحمد لله. 
2. الثانية ما هي دعوتك؟ قال الدعوة الثانية: أردت أن أُعتَق، قال: وأنت حُر أعتقناك. 
3. قال: والثالثة؟ قال: يتوب عليك، قال: وأنا أشهدك أني تبتُ إلى الله، الجماعة الذين معي ستتوبوا أم لا؟  قالوا: خلاص رجعنا إلى الله، قالوا: معك، تبنا إلى الله. 
4. والرابعة قال: الرابعة أن يغفِر لي ولك وله ولأهل المجلس كله، قال: هذه ليست لي، مالي دخل فيها. 

ذهب ونام، رأى مَلَك يقول: فلان فعلت الذي عليك وفعل الله الذي عليه؛ الرابعة على ربك وقد فعلها أيضا، يعني هذه الدعوات أجرى إجابتها على يدك وقُضِيَت كلها، والذي على يده لا يُقصِّر فيه -جلّ جلاله وتعالى في عُلاه- نِعْمَ الغفور الرحيم: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ(56)).

اللهم اغفِر لنا يا خير الغافرين مغفرةً واسعةً شاملةً كاملة؛ لا تُبقي ذَنبا ولا تُغادِر سيّئةً ولا خَطيئةً ولا إِثمًا يارب؛ حتى تَبيضّ صحائِفُنا هنا، وتبيضّ وجُوهنا غدا؛ برحمتك ياأرحم الراحمين، وأُشمل بالمَغفِرة أهلينا ووالِدِينا والحاضرين ومن يسمعُنا ويشاهِدُنا وجميع المؤمنين والمؤمنات والمُسلمين والمُسلمات أحيائهم ومَوتاهم.

بسرِ الفاتحة 

وإلى حضرةِ النَّبي اللَّهم صلِّ عليه وعلى آله وصحبه

الفاتحة