تفسير الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة الرحمن، من قوله تعالى: { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ}، الآية: 19، إلى قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}، الآية: 32. 

ضمن الدروس الصباحية لشهر رمضان المبارك من عام 1443هـ

﷽

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28) يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32))

من أبرز ما جاء في الدرس:

• إعجاز البرزخ بين البحرين وصِغَر شأن الدنيا:
  • دلالة الحِجر المحجور والحدود الفاصلة.
  • خروج اللؤلؤ والمرجان وتقدير العزيز العليم.
  • لطيفة تفسيرية في الآية وعموم سياقها.
  • الجواري المنشآت في البحر وموقف سيدنا علي.
• فناء الخلق وبقاء وجه ربك ذي الجلال والإكرام:
  • فضائل الدعاء باسم الله (ذي الجلال والإكرام).
  • افتقار الخلائق وقوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾.
  • حقيقة المعنى: "شؤونٌ يُبديها ولا يبتديها".

نص الدرس:

الحمد لله مُكرِمنا بالقرآن وآياته، وبيانها على لسان خير بَرياته، خاتم نبوته وَرسالاته، صلى الله وسلم وبارك وكَرَّم عليه وعلى آله وأصحابه وأهل محبته ومتابعته وموالاته، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمُرسَلين، المُبشِرين به قَبل بَعثه، والناشرين لأَوصافه ونُعوته وصفاته، اللهم صلِّ وسلم وبارك وكَرِّم عليه وعليهم وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى ملائكتك المُقَرَبين، وجميع عبادك الصالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد،،،

تفسير قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21)) 

فإننا في نِعمة تَأمُلِنا لكلام ربنا -جلَّ جلاله وتعالى في علاه-، انتهينا في سورة الرحمن إلى قول ربنا -جلَّ جلاله-: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20)).

 بعد أن ذَكَر لنا: 

• خَلقَ الإنسان وخَلقَ الجًّان، وأنه ( رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) [الرحمن:17]. 
• (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) أرسَلَهُما (يَلْتَقِيَانِ) العَذبُ الفُراتُ والمالح الأُجاج، (يَلْتَقِيَانِ) بتجاورهما ومع ذلك لا يَختَلَط أَحَدُهما بالآخَر، (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) حائل وحاجز مِن قُدرَة الله وإرادته سبحانه وتعالى. 

وكم من واقفٍ على مَسار البحر المالح، والبحر العذب، ويشرب من هذا؛ ماء عَذب، ومن هذا ماء مالح، يَخلِطهم بيده فلا يختلطان! فمن الذي حَجَز بينهما؟

 (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20)): 

• لا يَبغي أحدُهُما على الآخر. 
• ولا يَبغِيان على بَقِيَة أجزاء الأرض من اليابس فَيَطلَعان عليها.

بل بِحدودها، ومِن حَيث ما حدَدَّ الرحمن لهم، فإذا أَذِن لشيء من الفيضانات كانت بحدودها في أماكنها:

• ويبقى اليابس مِن الأرض وهو نحو رُبع هذه الأرض، هو مسكن بني آدم، وفي هذا المَسكَن رُبع خَالي أيضًا ليس فيه أحد. 
• والباقي هو هذا الذي قامت فيه هذه الدول، وحدثت بينهم كل هذه المشاكل، وباقي الكرة الأرضية أكثرها بحر، وأنَّ أدنى أهل الجنة منزلة مَن يُعطى مثل الدنيا عشر مرات.

 فما أَغرَب استعجالهم على أَنفُسِهِم وتَصارُعهم على هذه الأرض اليَسيرة بالنسبة لِما خَلَقَ الله من العَوالِم، والتي لا تساوي شيئاً بالنسبة للجنة! 

يقول نبينا: "لَمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الجَنَّةِ خيرٌ من الدنيا وما فيها"، المنديل الذي يمسح به وجهه، عليه رضوان الله.

يقول: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20))، وهذه آية مِن آيات الله، وبعض البحار يَجعَلُ الله سبحانه وتعالى؛ هذا  الماء المالِح، والماء الآخر؛ العَذب، بينهما جِدارٌ من ماء، هذا الجدار ليس بِعَذبٍ ولا بمالِح، مِن العَجيب كما تُشير إليه الآية في سورة الفرقان: (وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا) [الفرقان:53]: 

• هذا الفاصِل تَعيش فيه حيوانات. 
• والمالِح حيوانات مِن نوع آخر.
• والعَذب حيوانات من نوع ثالث.

(وَحِجْرًا مَّحْجُورًا):

• إن دَخَلَ الذي يعيش في المَالح إلى الوسط مات.
•  وإن دَخَلَ الذي يعيش في العَذب إلى الوسط مات. 
• وإن خَرَجَ شيء من حيوانات هذا الوسط إلى المالح أو العذب مات. 

(وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا) [الفرقان:53]، مُخَصَص لأصحاب هذا هنا وهذا هنا، وكل واحد يَلزَم حُدوده، وما سمعتم في يوم مِن الأيام أنه قامت بينهم حرب على الحدود التي بينهم، كل واحد يَلزَم حده، لكن بني آدم هم المَشاكل عندهم، أما هؤلاء فهم في حدودهم، يقعد في محله، ويأكل في محله طول حياته، لا يعتدي على حدِّ الآخر، لا إله إلا الله.

قال تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20))، لا يَبغي أَحَدُهُما على الآخر، ولا يبغيان معًا على اليابس مِن ظَهر الأرض؛ لأن الكُلَ بِقَدَرٍ مَقدور وَحَدٍ مَحدود، مِن قِبَل العَليم الخَبير، السميع البصير، العَلي القدير.

 قال: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21))، ما الذي تُنكِرونَه مِن خَلقِ هذه البحار، والحيوانات التي فيها، وما تأكلون منها لحمًا طريًا، وتستخرجون حِلْيَةً تلبسونها؟ 

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21))، بأي النِّعَم لربكم تكذبِّونها، وليس فيها ما يُكَذَّب، ولا طريقة إلى تكذيب شيء منها.

تفسير قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23))

(يُخْرَجُ)، وفي قراءة: (يَخْرُجُ)، (يَخْرُجُ مِنْهُمَا) -أي البَحران- (اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22))، يَخرُج مِن البَحرين هذين، اللؤلؤ والمَرجان؛ زينتكم.

(وَالْمَرْجَانُ): 

• إما هذا النوع الأحمر المَعروف.
• ويقال إنه صغارُ اللؤلؤ. 
• ويقال إنه جَيد اللؤلؤ وكبيره؛ المَرجان.

 على كلٍ، يُطلَق المَرْجَان على هذا وعلى هذا وعلى هذا، وكُلهُ يأتي مِن البَحر، أكثره من البحر المالح، ولكن قد يوجد شيء مِن هذه الزينة مِن اللؤلؤ في البحر العَذب، كما تشير إليه الآية، وإن كانت الآية أيضًا محتملة: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا) أي مِن مَجموعِهما؛ لأنهما مُلتَقِيان، فأي واحد خَرَج منه صَدَق أنه (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) وجَعَل الحق سبحانه وتعالى في ترتيبه وتقديره، أن هذا اللؤلؤ مَحَل الزينة، ومَحلَ الافتخار به، ومحل المُباهاة، وكذلك المَرجان.

 والسؤال: مَن رَتبَ هذا؟ 

الأجناس المَخلوقات في الأرض كثيرة، و لكن رَتَّبَ؛ هذا ذهب، وهذا فضة، وهذا لؤلؤ، وهذا مَرجان، ثم أحجار كريمة. 

أي دولة رتبت هذا الترتيب؟ أي جماعة في أي قَرن رَتَب الناس هذا؟ هكذا خلقها الله، وجَعل في طبيعة البشر هذا غالي، وهذا رخيص، هذا جوهر، وهذا لؤلؤ، وهذا مرجان، وهذا زبرجد، وهذا ذهب، وهذا فضة، وأن الأثمانَ في الذهب والفضة؛ (ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [يس:38]. 

(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23))، ومن أغرب ما وَرَد، ما رواه ابن مردويه عن ابن عباس وعن سيدنا أنس بن مالك؛ ابن عباس، يقول على وجه الاستعارة أو التشبيه: 

• (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19))، يقول: علي وفاطمة. 
• (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20))، رسول الله ﷺ. 
• قال: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22))، قال: الحَسنَ والحسين. 

وكذلك قال سيدنا أنس: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ)، قال: عليٌ وفاطمة، ويَخرُج مِنهما اللؤلؤ والمرجان، قال: الحَسن والحُسين، هذا من أغرب ما أورده ابن مردويه، عن سيدنا ابن عباس، وعن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه.

 وسِياقُ الآيات مَعلومٌ في بيانِ هذا الكون، والخلق والإيجاد، والكلام عن البَرِ، وعن البحر، وعن المَشرقِ وعن المَغرِب، يقول: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ).

•  بعضهم يَجعل نوع معين مثل بحر الروم وفارس، وإلى غير ذلك من الأبحر، والآية مُطلَقَةَ في كُل بَحرين.
• وبعضهم يَجعلُه بحر الأرض وبحر السماء.
• والآيات تتكلم عن الكائنات التي نُشاهدها، وأن الحق أرسل (الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22)).

 فآمنا بآيات ربنا وبنعمه، وسألناه قوة الإيمان واليقين، والدخول في دوائر عباده الصالحين.

تفسير قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25))

يقول: (وَلَهُ الْجَوَارِ)، جمع جاريةٍ أي الجاريات، وَهُنَ السفن، (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ(24))، (الْمُنشَآتُ): الآتي بتعليمه سبحانه وتعالى أَنشأتموهن وجَمَعتُموهن مِن هذا النوع مِن المادة الخَشبية التي لا تَغوص في الماء، بل وتَحمِل فوقها الأحمال والأطنان بعد ذلك، فلا يغوص منها شيء في الماء، ومَن الذي رتب هذا؟ جلَّ جلاله، وإذا جئت بأي مادة أخرى غاصت، وهذه رتَّبها لا تَغوص، وكذلك تَحمِل.

مِن آياته (وَلَهُ الْجَوَارِ)، يعني السُّفُن الجاريات، (الْجَوَارِ) جمع جارية، وجارية جارية، سفينة جارية وسفينة جارية (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ)، في قراءة: (الْمُنشِئَاتُ فِي الْبَحْرِ)، قال: بمَخْرِهِنَّ في الماء، يُنْشِئنَّ الماء بمَخْرِهِنَّ فيه، أي تطلع منه الآثار في جوانبها.

• (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)، مثل الجِبال، ويُطلَق العَلَم على الجبل. 
• (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)، وتَجِدونها أيضًا بارزة بينكم وظاهرة وسط البحار. 

(وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)، وجاء عن سيدنا علي، قال لبعض أصحابه: كنت معهم، فأقبلت سفينة في البحر فرآها، فأشار وقال: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)، وقال: والذي أنشأها تَجري في بحوره، ما قَتَلتُ عثمان ولا مالأتُ على قَتله، كما يَدَّعي من يَدَّعي ويقول مَن يقول، ما قَتلتُ عثمان ولا مالأت على قَتله، بل أرسل ابنيهِ الحسن والحسين يَذُبَّان عن سيدنا عثمان أيام مِحنته والشدة، حتى لما اقتُحِم عليه البيت وقُتل وهو يَقرأ القرآن، ونَزَلَت أول قطرة من دمه على قوله: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [البقرة:137]، وجاء الخبر، انزعج سيدنا علي مع خِيار الصحابة، وجاء يتكلم مع الحَسَنين: أين أنتما؟ قالا: والله ما رأيناهما، ولا مرّا من جِهتنا، وجاءوا من خلف البيت وقفزوا، ولم نعلم بهم، فكان يشتد عليهم يقول: أين كنتم؟ كيف تدعون عثمان يُقتل؟ عليهم رضوان الله أجمعين.

 قال: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25))؛ مِنَن ونِعَم مُفَاضَة عليكم مِن كُل جانب، وبالألوان المنوعة، ما لكم، ما لكم تَنسون هذا الرب؟! مالكم تَغفلون عنه، مالكم تخالفون أمره، ما لكم تُقدِّمون غيره عليه.

تفسير قوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28)) 

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)): أي هذه الأرض التي خَلَقَها، (فَانٍ): يَفنى ويزول ويموت، ويَضمَحل ويتلاشى. 

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فابحثوا عن سر البقاء، البقاء للباقي، ولا يَبقى إلا مَن شاء أَن يُبقِيَهُ، فَيُبقِيَهُ بِإبقائِهِ هو له، وكَتَبَ الله تعالى البقاء بإبقائه؛ للجنة والنار، والعرش والكرسي، ولأرواح المُكَلَفين مِن بني آدم والجن، وأرواح المَلائكة؛ تَبقى وتستمر وتدوم بإبقائه، ولو أراد أن يُفنِيَها لأفناها، لو أراد أن يُفني العرش لَفَني، لو أراد أن يُفني الكرسي لَفَني، لو أراد أن يُفني الجنة لَفَنِيَت، لو أراد أن يُفني النار لَفَنِيَت: 

• ولكنه كتب إبقاءها؛ فبقيت بإبقائه، وهي قابلة للفناء. 
• ولكن ذاتٌ واحدة لا تَقبَل الفناء، وهي التي لا ابتداء لوجودها ولا افتتاح لأوليتها؛ ذاتُ الله. 

(وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27))، (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا) على ظَهرها (فَانٍ (26)) فلِمَ التَعَلق به؟ ولِمَ نَصْبُه أمام تعليمات الإله؟ أو منهج الإله أو آيات الإله أو دين الإله؟ -جلَّ جلاله- لِيَحول بينك وبين هذا الإله، وأنت وإياه فانون؟ 

• (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27))، فَتَعَلَقْ بالباقي، واعمل لوجهه الكريم، يُبقِي لك ثواب ما عَمِلت لوجهه- سبحانه وتعالى- ويستمر لك خَيرهُ ويدوم. 
• (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27))، و(مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ) [النحل:69]، جلَّ جلاله وتعالى في علاه.

 فينبغي حُسنُ النظر فيما يَفنى وفيما يَبقى: 

• (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) [الكهف:46]. 
• (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ) [الأعلى:17-16]. 
• كَتَبَ الله تعالى البَقاء لأهل الجنة ولأهل النار، بإبقائه الجنة والنار، وبإبقائه الأرواح والأجساد التي يَخلُقها فيما بعد. 
• وعندما يُنشِئُهُم خَلقًا آخر عند دخول الجنة أو النار، فيبقى ذلك الخَلق، ويُنادي المُنادي: يا أهل الجنة خلودًا فلا موت، ويا أهل النار خلودًا فلا موت، فيزدادُ أهل الجنة فرحًا إلى فرحهم، ويزدادُ أهل النار حزنًا إلى حزنهم.

 اللهم اجعلنا وأهلنا وأصحابنا وأحبابنا وذرياتنا وذَوينا من أهل جنتك، وأجرنا من النار، وأَعِذنا من النار، وجميع ذوي الحقوق علينا يا رب العالمين.

قال: (وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)): 

• (ذُو الْجَلَالِ): العَظَمَة والرِّفعة والعُلو. 
• (وَالْإِكْرَامِ): الإحسان والإنعام والفَضل والمسامحة والعفو والصفح. 

(ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)، وقد جاء: 

• في الحديث أنه مَرَ ﷺ على مُصَلٍّ يدعو يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال: "قد استجيب لك". 
• وفي الحديث: "ألِظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام"؛ يعني الزموها، وادعوا الله بها. 

يا ذا الجلال والإكرام أمتنا على دين الإسلام، يا ذا الجلال والإكرام فرج على أهل الإسلام، يا ذا الجلال والإكرام اقبلنا في رمضان، يا ذا الجلال والإكرام اجعلنا من أهل القرآن، يا ذا الجلال والإكرام اجمعنا في الجِنان، يا ذا الجلال والإكرام لا تجعل في بيوتنا أحداً من أهل النيران، يا ذا الجلال والإكرام ثبتنا على الحق حتى نلقاك وأنت راضٍ عنا، يا أرحم الراحمين، "ألِظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام".

 (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28))، يُحييكُم مُزَوَّدين بأنواع مِن النِّعَم، وموجودٌ ما تحتاجون إليه، ثم يتوفاكم في الوقت الذي وَقَّتَه، فهل تنكرون شيئًا من ذلك؟  

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28) يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)؛ بِلِسان المَقال وبلسان الحال، كلهم يسألون الله، وكلهم يطلبون الله؛ لأنهم؛ جميعًا محتاجون إليه، وهو الذي أَوجَدَهم، وما بهم مِن نعمة فمنه، فالكل، حتى المُلحد والكافر والمُنكِر؛ بلسان حاله يَسأل، هو موقن أنه محتاج للبصر ودوامه، مُحتاج للسمع ودوامه، مُحتاج للطعم والذوق ودوامه.

مَن الذي يُديمه له؟ لا أحَد غير ربه -جلَّ جلاله-، فهو سائل، ثم يتحولون كلهم إلى سُؤَّال سائِلون بعد انكشاف الستارة:

• (حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) [المؤمنون:99]. 
• (فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) [السجدة:12]
• (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ) [المؤمنون:107]، وإلى غير ذلك، كلهم يَسألون.

تفسير قوله تعالى: (يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30))

(يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، يعني كُل مَن في السماوات والأرض مُحتاجٌ إليه، لا غنى له عنه، مفتقر إليه، مضطر إلى الله تعالى: (إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا) [مريم:93]. 

(يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، فهو المَسؤول بِكُل لسان: 

ولكن سُؤاله بالذلة والافتقار والانكسار واليقين أنه القادر المُنعم؛ هذا الذي به الرِّفعة للسائل عنده، وبسببه يعطيه عطايا كبيرة. 

ولهذا كان الدعاء هو العبادة: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي)، ومِن مَعناه عن دُعائي، (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60]، والعياذ بالله تبارك وتعالى، فألِح على الله واسأله، فإنه يُحب المُلِحين في الدعاء. 

يقول هذا السؤال المَخصوص من المؤمنين به: 

• وآل السماوات يَسألون ربهم؛ ملائكة يَسألون رِضاه، ويَسألون غِذاء أرواحهم بالإيمان والذِّكر له و العبادة. 
• ومن في الأرض يسألون غذاء أرواحهم، وغذاء أجسادهم. 

والكلُ سائل، والحقُ هو المَسؤول، (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ) [الإخلاص:1-2]؛ المقصود على الدوام في الحوادث، يُصمَد ويُقصَد إليه في كل حاجة، لأنه بيده ملكوت كل شيء.

(يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، ولكن هذا السُؤال مِن المؤمنين على وجه اليقين والإيمان والذلة وشهود العظمة لذي الجلال والإكرام رِفعة لهم عند الله، حتى قال: 

• (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) [الفرقان:77]. 
• (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) [البقرة:186].

 (يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ)، بل في كل ساعة ولحظة تمر بك؛ (هُوَ فِي شَأْنٍ (29))، يرزق ويخلق ويُحيي ويُميت ويُقدِّر ويُعطي ويَمنع ويُسعد ويُشقي ويُقَرِب ويُبعد ويُمَرِض ويُعافي: 

• (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، شؤون يبرزها في الوجود والعالم؛ يرفع هذا، ويخفض هذا، ويقدم هذا ويؤخر هذا، ويُعطي هذا ويمنع هذا، ويُسعد هذا ويُشقي هذا. 
• (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [ال عمران:26]. 
• (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، يعني في أَمر أفعاله في هذا الخَلق، يُقَدِم يُؤخر، يُعطي يَمنع، يَرفع يَخفض، يُمرِض يُعافي، يَنصر يَهزم، (إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ) [ال عمران:160]، جلَّ جلاله وتعالى في علاه. 

شؤون إلهية يُبديها، ويفعلها في الوجود، وليس في الوجود إلا أفعاله، جلَّ جلاله وتعالى في علاه.

قال: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، ولما جاء بعض المُتَجَرئين، والذين يُرِيدون بعث الشكوك عند العوام وغيرهم، صعد على المنبر يقول لهم: ما معنى قول الله: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)؟ ولما أخذ يتفلسف ويستهزئ، وكان بينهم رجل صالح، قال: ياهذا، أنت سائل أو مَسؤول الآن؟ قال: أسأل، قال: ما دُمت تَسأل إنزل، السائل تحت، المسؤول يطلع المنبر فخرج، وطلع المسؤول المنبر. قال: ما تسأل؟ 

• قال: أسأل عن قول الله: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، قال: نعم. 
  • شؤون يبديها: يعني يُبرزها في الوجود. 
  • ولا يَبتَديها: قد قدّرها في الأزل بحكمته وعِلمه، ولكن يبرزها في الوجود. 
• قال: في أي شأن هو مِن شؤونه الآن؟ قال: يَرفع أقوامًا ويَخفض آخرين، كما رفعني إلى هذا المنبر، وأخرجك وأَخفَضَك إلى هذا المكان، فسكت ساكت ولم يقل شيئًا، لا إله إلا هو؛ شؤون يُبديها ولا يَبتَديها. 

 ومرةً كما يَذكُر بعض العارفين، مَرَّ سيدنا الخضر -عليه السلام- على بعض الصالحين والأولياء، وسأله عن معنى: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29))، فَلَم يستحضر المعنى بعد، قال: أُمهِلك ثلاثة أيام، وأنا آتي لك، بعد الثلاثة أيام سأسألُك عن المعنى، فأخذ ينظر في كلام أهل التفسير والمعاني، لكن رأى الحبيب ﷺ  في المنام، قال له: تبحث عن شيء؟ قال: يا رسول الله، مَرَّ عليّ رجل  سألني عن هذا، قال له: ذاك الخضر، فإذا أتاك فقل له: شؤون يُبديها ولا يَبتَديها، شؤون إلهية يُبديها، يُظهرها، يبرزها، ولا يبتديها، ليست أُنُف، فهي مقدرة في علمه من الأزل، ومرتبة، فيظهرها؛ كل شيء في وقته؛ شؤون يبديها ولا يبتديها.

 فجمع له كل ما قاله أهل العلم، فجاء في اليوم الثالث، قال: ما معنى قوله تعالى؟ قال له: شؤون يبديها ولا يبتديها، قال له: صلِّ على مَن عَلَمَك، قال له: صلِّ على من علمك، عرف من أين جاء بالجواب هذا، وما اللفظ الجَزل هذا؟ ومِن أين جاء؟ ﷺ، شؤون يبديها ولا يبتديها.

 (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29))، يجمعنا، يُسِمعنا، ينظر إلينا، يُنَازل على قلوبنا من تجلِّيه، من فضله، من توفيقه؛ مايشاء، وهذه الشؤون عجيبة ربانية. 

وَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا *** وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّينَا

ولا صمنا، ولا تعلمنا، ولا قرأنا، ولكن بفضله:

فَأَنْزِلَنْ  سَكِينَةً عَلَيْنَا *** وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا

 إِنَّ الوُلَاةَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا *** إِذَا  أَرَادُوا  فِتْنَةً  أَبَيْنَا

أبينا، أبينا، فثبتنا على ما تُحب، واجعلنا في من تحب، وعاملنا بما أنت أهله يا رب، يا رب، يا رب.

 (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30))، يقول الله؛ يا أنس يا جن، أعددت لكم موقف حِساب وعَرض للأعمال بدقة، كل ذرة منها، والفتيل والنقير والقطمير يَبرزه ويُعرض، ويوم مُقبل عليكم، فلا يغركم الآن! ما أَسدلتُ عليكم من حُجُب، تنسون فيها مآلكم وقدرتي عليكم، وإحاطتي بكم، وتغترون بشيء مِن مظاهركم وشهواتكم في الحياة الدنيا! الوقت الذي أعددت لحسابكم مقبل وآتٍ، فتيقنوا الأمر واحذروا.

تفسير قوله تعالى: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32)) 

قال: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)، يعني أعددنا وعَيَّنا لكم يومًا نحاسبكم فيه على النقير والقطمير:

• وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) [الكهف:49].  
• (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا) [ال عمران:30]. 

 (سَنَفْرُغُ) عَبَّر عنه بالفراغ، (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) يعني أعددنا وهيأنا هذا اليوم لكم لنحاسبكم فيه، فهو مُقبِل عليكم، فلا تغتروا بإمهالي لكم، وإملائي لكم، وعدم استعجالي بنزول العذاب عليكم، لا تغتروا؛ فاليوم مُقبِل.

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)، عَبَّرَ بهذا التعبير تنزلًا، كما يتفرغ أحدكم لمهمة يقوم بها بِكُلِيَّتِهِ، يقول: 

• قد أعددنا للحساب والجزاء يومًا نستقصي فيه ما عَمِلتُم؛ قليلًا وكثيرًا، صغيرًا وكبيرًا: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ [الأنبياء:47].
• (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31))، واعطيناكم قبل يوم الحساب مهلة للرجوع وللأوبة وللتوبة: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا) [الفرقان:62]. 

 (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32))، أعطيناكم المُهلة والمُدة، وأخبرناكم عن اليوم الذي ينتظركم، (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32)).   

لا إله إلا الله الرحمن، ارزقنا كمال الإيمان يا رب، وكمال اليقين، وكمال الصدق، وكمال الإيقان، وكمال الإخلاص لوجهك، واجعلنا ممن أحسن المعاملة فطابت لهم المُقابلة، ونجوا يوم المُساءلة.

أدخلنا في أهل الدرجات الرفيعة والمراتب الفاضلة، وأمطر على ساحات قلوبنا سحائب غيثك الهاطلة، وكن لنا بما أنت أهله في شؤوننا العاجلة والآجلة، ولا تُعَرِضنا لفتنة ولا لسوء ولا لعذاب، وكن لنا بما أنت أهله يا رب الأرباب، بحق الكتاب ومَن أنزلت عليه الكتاب، ثبتنا على الحق والهدى والصواب، واحشرنا في زمرته يوم المآب، وأدخلنا معه دار الكرامة مع المقربين أهل الرتب العُلا من ساداتنا الذين هم لك أحباب، وهم لنا مِن أجلك أحباب، فارزقنا حقائق محبتهم مِن أجلك، حتى نجتمع في دار كرامتك وفضلك، يوم تجمع كل محب بمن أحب، يا رب، يا رب، يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. 

بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ الأمين اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ 

الْفَاتِحَة