تفسير الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة التحريم، ضمن الدروس الصباحية لشهر رمضان المبارك لعام 1441، من قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ..} الآية:10، إلى قوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا..} الآية: 12

﷽

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12))

من أبرز ما جاء في الدرس:

• موانع الانتفاع بمجالسة الصالحين ومَثَل الذين كفروا
  • خيبة المغترين بالدنيا والركون إلى الأرض.
  • انقطاع الشفاعة عن المعاندين والمؤذين لأولياء الله.
  • أهمية حمل همّ الدعوة ونصرة الرسل (قصة مؤمن آل يس).
• مَثَل الذين آمنوا(امرأة فرعون ومريم ابنة عمران):
  • صِدق اللجوء وثبات امرأة فرعون (آسية بنت مزاحم).
  • طهارة ويقين مريم ابنة عمران وعظمة عبوديتها.
  • فضل مريم العذراء ومكانتها في القرآن الكريم والحديث النبوي.

نص الدرس:

الحمد لله على كَرامَتِه ببُلوغ خِطابه وكلماته، وبيان بيِّناته على لسان خير بريَّاته، خاتم رسالاته، ومستودع أماناته، مُفتاح باب رحماته، عبده المُجتبى وحبيبه المُنتقى، سيدنا محمدٍ الأكرم الأتقى، صلى الله وسلَّم وبارك وكرَّم عليه في كلِّ لمحة ونفس كما يليق بجلال الله، وجمال الله، وكمال الله، ومحبَّته لحبيبه، وكما يليق بمنزِلة حبيبه عنده، وعلى آله الأطهار بتطهيره، وأصحابه المُنَوَّرين بتنويره، وعلى من تابعه واقتدى به في سعيه ومسيره، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين الذين بُعثوا بالهداية على الحَق، والتبشير بالبَشير من المهيمن ونذيره، اللهم أدم صلواتك عليهم وعلى آلهم وأصحابهم وملائكتك المُقَرَّبين وعبادك الصالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين، صلاة تُصلح بها لكلٍّ مِنَّا ومن والانا فيك جميع شؤون بطونِه وظُهوره، في حياته وعند مماته، وفي قبره ويوم بعثه ونشوره.

أما بعد،،، 

فإنَّنا في تأمُّل كلام ربِّنا -جلَّ جلاله- انتهينا إلى أواخر سورة التحريم: 

وقد ضَرَب الله لنا المثل للذين كفروا وللذين آمنوا، فَذَكَر لنا حالة امرأتين اختارهما أن يُضربا مثلاً لمن كفر، وكانتا حُجَّة على كل من اغْترَّ، وعلى كل من على المُخالفة أصرَّ، ثم قال إني صَحِبتُ أو اتصلتُ بالغُرر، فإن هناك قواطع وموانع تقطع وتمنع حصول شريف الأثر، المُرتجى من الاتصال بالكُبر، وأرباب النور وحميد السير. 

• وإن مثل الجليس الصالح كبائع المسك كما أخبر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ومع ذلك:
  • فقد يُصاب الجليس بِزكام فلا يَشُمُّ الطيب الأعطر.
  • ويُصاب في بدنه برائحة قبيحة تدفع أن يعلق به شيء من ذلك الأثر. 

وهكذا تشتدُّ المؤاخذة لمن مُكِّن من جلوس الكُبراء، ثم أصرَّ على معصية الجبَّار-جلَّ جلاله- سِرًّا وجهرًا، وخالَف ولم يُعاتب نفسه، ولم يُراجِعها، ولم يندم و يُحاسبها؛ فذلك الذي ضيّع نفسه وأسرف على نفسه.

تفسير قوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10))

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ)، كان يمكن أن يقول: كانتا تحتهما، ولكن لتمجيدهما وتعظيمهما قال: (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ)، أي كانتا على مَقرُبَةٍ من أن تنالا من بِرِّنا وجودِنا ما لا يُكيَّف، ولكنه الإصرار والعِناد والمُخالفة والاستِخفاف بمن عَظَّمنا وأحببنا؛ لانطواء الضمير على نيَّة الأذى لمن كَرَّمنا وشرَّفنا؛ منعهما هذا الخير.

 كما قال في بلعم بن باعوراء: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا) وهذه الآيات ارتفع بها الواحد والثاني والثالث والعشرة، ومئات وألوف من عبادنا رفعناهم بهذه الآيات، والرَّجُل حَمَلَ الآيات ولكنه انسلخ منها (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ ..) [الأعراف:175-176].

فيا خيبة المُغتَرِّين بالأرض وما على ظهر الأرض! (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) [الكهف:7-8]، فلا يبقى منه بقيَّة ولا يبقى منه شيء، ويضمحِلُّ ويتلاشى، فما أقبح حال المُغتَرِّين بالأرض وما في الأرض!

قال الله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ) [القصص:4] وإلى أين وصل هذا العُلو؟ وإلى أن غرق وقال: (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) [يونس:90] وخسِر الدنيا والآخرة. 

فماذا ينفع العلو في الأرض؟ 

(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا) [القصص:83]؛ فلا يتناسب مع العُلى من أَخلد إلى الأرض، وما على وجه الأرض؛ رئاسات ووزارات وحُكومات وهيئات ومصانِع وما إليها، ما هو هذا! هذه زينة للأرض، لا لك ولا لي، زينة للأرض، للاختبار والامتحان: 

• (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) [الكهف:8]. 
• (وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) [الإسراء:58].

ما بقيت قُرى مَن قبلنا ولا مُدن مَن قبلنا ولا مباني مَن قبلنا، أتبقى مُدننا وقُرانا ومبانينا؟ لا وعزَّة الله! 

يا غافل، استيقظ من الغفلة! يا جاهل، تعلَّم هذه الحقائق! اخرج من الوهم ومن الظُلم والخيال، ما دامت ولا بقيت مدن ولا قُرى من قبلنا، ولا حضاراتهم ولا آثارهم ولا تُراثهم ولا مصانِعهم ولا أسلحتهم ولا قواهم، تدوم أسلحت من؟ وقوى من؟ وأرض من؟ 

• (وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) [الإسراء:58]. 
• (وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا) [الطلاق:8-10].

يا أهل العقول الذين آمنتم بي وبرسلي، اتَّقوني واعلموا هذه الحقيقة، ولا تبقوا في أُحبولة عدوَّكم؛ يغركم بالأرض وما في ظهر الأرض وما على وجه الأرض، ما خلقتكم للأرض!! 

• خلقتكم منها وفيها، أعيدكم ومنها أخرجكم؛ لتكونوا لي لا للأرض. 
• فإذا أخلدتم إلى الأرض فويل لكم، خُنْتم الأمانة وغدرتم بأنفسكم. 

(وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [هود:101]، (وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ)، فبدل من أن يكون عالمًا يُعظَّم وتُرفع درجاته، قال: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) [الأعراف:176]: 

• دائمًا لهث الكلب، إن طردته وإن رميته وإن سكتْ عنه يلهث. 
• وهذا إن وَعَظته أو ما وَعَظته، إن ذَكَرّته أو ما ذَكَرّته، إن عَلَّمته؛ يلهث وراء الخلود إلى الأرض، وراء الدنيا، وراء مظاهر الدنيا، وراء المكانة عند الناس. 

مسكين (كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الأعراف:176].

(فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ) [الطلاق:10-11] التي فيها هؤلاء؛ من هذا الوهم وهذا الخيال، والركون للأرض، والخُلود للأرض، تعظيم الأرض، والإنحصار في الأرض؛ (لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا) [الطلاق:11]: 

• يدوم ويتأبّد ويزيد ولا ينقص، ويطيب وينْعم أصحابه ولا يبأس أحد منهم. 
• (قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا)، لا رزق وزارة ولا منصب وظيفة ولا حُكومة ولا رئاسة ولا صِناعة، تبقى وقتًا مُحددًًا وسنوات معدودة، ثم تتلاشى ويهلك أصحابها ويذوقون عذاب الأبد، ما هذا هو الرزق الحَسن! 

(فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)  [الشعراء:58]، (وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَٰلِكَ ۖ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ) [الدخان:26-29] لكن هذا الرزق الحَسن، (قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا)، أعدَّ الله لهم جنَّات، قال: (يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا) [الطلاق:11]؛ فنِعم هذا الرزق الحسن! وفَّر الله حظَّنا مِنه.

يقول: أن امرأة نوحٍ وامرأة لوطٍ (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)؛ 

• وتقدَّم معنا خيانتهما المُنحصِرة في الكُفر والنِفاق والأذى ومساعدة وموالاة أعدائهم. 
• وعَلِمنا أن حصانة أعراض أزواج الأنبياء ثابتة وواجبة، ولا زنت امرأة نبي قط، ولا عملت الفحشاء.
• وما كانت خيانتهما إلا بذلك الإبطان للكُفرِ، وموالاة الكافرين وإيذاء النبيين -صلوات الله وسلامه عليهم.

 (فَخَانَتَاهُمَا) -فلما كان الأمر كذلك- (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)، يقول: كتبت غضبي على من يؤذي أنبيائي وأوليائي، فلا يظن أحد أنه يؤذي أنبيائي أوأوليائي ويُخالف أمري، ويكفر بي ثم أرحمه بأيِّ شيء آخر، والأقرب عندي والمُكرَمين لا أقبل شفاعتهم فيه. 

فمن يشفع لهم؟ (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا): 

كما قال عن عموم الكفار الذين كفروا: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ) [المدثر:48] يعني أقصى ما أرحم به عبادي أن أُنقذهم وأُخلِّصهم بشفاعة مُحبوبين عندي ومُقرَّبين عندي، ولكن هؤلاء لا أقبل فيهم شفاعة أحد. 

فمن لهم؟ يعني الغاية التي يمكن وصول الرحمة إليها مسدودة عنهم، (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ): 

• وهم بأنفسهم بعد ذلك يقولون: (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ) [الشعراء:100-101]؛ لأن الشافعين -أهل الوجاهة عند الله- قطعتم الحِبال بينكم وبينهم، ما جعلتم بينكم وبينهم موافقة، ولا جعلتم بينكم وبينهم صِلة ولا موالاة. 
• فاذهبوا إلى عند من واليتموهم من الذين لا مكانة لهم عند الله، لا كلمة لهم عند الله، لا قدر لهم عند الله (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) [الكهف:105]؛ لا يشفعون لكم. 

الشافعون الذين لهم القبول عند مَلِك المَملكة، قطعتم حِبالكم بينكم وبينهم، خالفتموهم في أصل ما يدعونكم إليه، وأعظم ما يدلُّونكم عليه من الإيمان بي، والخضوع لجلالي والإقرار بالعبودية لي؛ وأنا ربُّكم. 

• فلمَّا لم تقبلوا ذلك اليوم، لا تنفعكم شفاعة أحد، فلا أقبل فيكم شفاعة: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ). 
• وهم بعد ذلك يَبكون على أنفسهم، يقولون: (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ)، وأصدقاءهم كلَّهم مثلهم في النار، كلّهم لم ينفعوا. 

قالوا: ليس عندنا صديق محبوب عند الربِّ، ولا عندنا صديق صاحب وجاهة عند المَلِك. لأنكم خالفتموهم في أصل ما دعوكم إليه. 

يقول: (فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)، وقيل عند وفاتِهما، ثم في يوم القيامة (وَقِيلَ)؛ لأن الأمر مُحقّق، يقين آتٍ، فكأنه قد حصل، فعبَّر عنه بالماضي: (وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10))، وقال عن قوم فرعون: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) يعني في البرزخ  (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر:46]، هنا قال: (أَدْخِلُوا) وهؤلاء (قِيلَ) لهم: (ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ).

كمثل الرجل الناصِح المؤمن الذي جاء من أقصى المدينة يسعى: (وجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ) [يس:20]، يعني حامل همّ بأمر الله على ظهر الأرض -وإلا هو جالس في أقصى المدينة، في حالهِ، يأكل ويشرب، ولا عنده أي مشكلة!- ماذا يريد من الناس هؤلاء الذين كذَّبوا الرسل وآذوا الرسل؟! الأفضل له أن يجلس مكانهُ يأكل ويشرب؟! لا؛ رجل وعى مُهمَّته في الحياة، وعى أن الله خلقه ليقوم بالأمانة. 

 (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ)، جاء! ماذا معك؟ هل في تجارة هنا ستحصل عليها؟ هل في أسهم ستشارك فيها؟ ماذا معك؟ 

• من أجل أن ينصر الرُّسل الذين أرسلهم سيدنا عيسى إلى هذه القرية -أنطاكية-؛ لأجل أن ينصر الله ورسوله. 
• لأجل أن يؤدِّي الأمانة في دعوة قومه، ويقول: (اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا) [يس:20-21]. 

هذا الذي جاء للقيام بهذه المُهمَّة، ما جاء لأن عنده تجارة ولا مُساهمة ولا نُزهة، ولا يعمل شيء من مقاصِد الحياة الدنيا.

(وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ)، الله يقول: 

• الذين آمنوا بي يحملون هذا الهمّ في عالم الدنيا، يعرفون لِمَ خلقتهم ويُؤدُّون مُهمَّاتهم، لا يلوذون بالمنام والطعام والشراب واللعب؛ الذي هو هذا شأن من لم يعرف مَن خَلَقَه ولِمَ خَلَقَه. 
• أمّا من عرف مَن خَلَقَه وآمن به وعَلِمَ لِمَ خَلَقَه؛ يحمل في قلبه همّ، يعرف مُهمَّة الحياة، يؤدِّي واجبه في الدعوة إلى الله، في الدلالة على الله، في نصح عباد الله، في نُصرَة رسله وأنبياءه وأولياءه. 

(مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ) -الأفضل له يجلس ويأكل ويشرب، ما الذي يريد من القوم؟ ويُعَرِّض نفسه للقتل- قال: (اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ) -يقولون له -؛ وأنت تُصَدِّقهم وتكفر بالآلهة؟! إلا الله تعالى؟! قال: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَٰنُ بِضُرٍّ لَّا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنقِذُونِ * إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [يس:21-24]؛ قَتَلوه، (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) الله أكبر،

•  قيل له عند الوفاة 
• وكُشفت له الجنَّة 
• وسيُقال له يوم الموافاة: أُدخل
•  وسيدخلها مع السابقين 

(قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) ورجع مسكين يَعطِف بالنصيحة على القوم الذين قَتَلوه، قال: لو عرفوا الحقيقة لن يقتلونني ولا يرضون لأنفسهم بذلك. 

• (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)، يا ليتهم يدركون الحقيقة، ينقذون أنفسهم، رأوا أنهم انتصروا عليّ وأنهم أساؤوا إليّ وقتلوني، ولكنهم قدّموني إلى الجنة ورقّوني إلى درجات كبيرة، وهم الخاسِرون. 
• يا ليتهم يعلمون هذه الحقيقة وينقذون أنفسهم: (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ). 
• قال بعض الصحابة  والتابعين -عندما مرَّ بالآية- قال: نصحَهم في الحياة ونصحَهم بعد الوفاة، حتى بعد موته ينصحهم، قال: يا ليتهم ينقذون أنفسهم من النار، (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) [يس:26-27].

يقول: (فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)، ويقول الحق: 

• اعلموا أني حكمتُ حُكمًا: كل من مات على الشرك والكفر بي وآذى أنبيائي ورسلي؛ لا يطمع في رحمتي ولا دخول جنتي، ولا أقبل فيه شفاعة أنبياء ولا ملائكة ولا أولياء ولا شُهداء أبدًا. 
• فلينتبه لنفسه؛ هذا حُكمي فوق الكل: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة:255]، وإنما يأذن الله لأنبيائه ولأوليائه والصديقين والشهداء والملائكة أن يشفعوا فيمن مات على الإيمان، فيمن مات على التوحيد، فيمن لم يقطع الحبل بينه وبين أهل الشفاعة، وماعدا ذلك لا يستطيعون أن يشفعوا لأحد. 

قال تعالى: (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10))، مع الذين حَكَمتُ عليهم بدخول النار من الفُسَّاق والكُفَّار والفُجَّار.

تفسير قوله تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)) 

 (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا)، جعلنا الله من المؤمنين ورقِّنَا مراقي الإيمان، فحالات هاتين المرأتين السابقتين حالات أهل النار، حذَّرنا الحق منها: 

• لا تُبطِن الشَّر. 
• لا تُؤذِ أهل الخير. 
• لا توالِ الفُجَّار والكفار. 

قال: اسمع، هذه حالات أهل النار، هذا مَثَلُ الكفار (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا ..(10)): 

• إن تُسىء إلى المحبوبين والمّقرَّبين. 
• إن تحتقر الأنبياء والمرسلين والصالحين. 
• إن تُوالي أعداء ربِّ العالمين، وتُساعدهم على إيذاء الأنبياء ومُخالفتهم. 

هذا مَثَلُ الكُفار، فأنت منهم -نعوذ بالله من غضب الله- وتدخل النار معهم، هذا مثل الذين كفروا: يبطنون السوء، يؤذون الأصفياء، يوالون الكفرة الأشقياء؛ هذا مَثَلُ الذين كفروا؛ فاحذر، فإن كان فيك هذه الحالات؛ فأنت من الذين كفروا، وما مآلهم إلى النار. 

• فلا تُبطِن السوء في باطنك. 
• ولا تؤذِ صفيًا للرحمن، ولا مؤمنًا بالربِّ. 
• ولا تُوالي أعداءه في معاداة أنبيائه وأوليائه. 

فهذا حال الكفار ومثل الكفار.

وضرب الحق المثل بهذا: (امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ..(10))، هذه حالة امرأة نوح وامرأة لوط: 

• وكانتا في بيوت تنهال عليها الرحمة. 
• وكانتا قريبتين من أن ينالا الدرجات العُلا. 
• ولكن بهذا السوء، وهذه الحالات الخبيثة، انقطع الخير عنهما. 

 (وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10))؛ فاحذر من مثل الكافرين، لا يكون فيك ولا يكون في أحد من أهلك وولدك، لا تُبطِنوا السوء والشَّر، لا تؤذوا أصفياء الله، لا توالوا أعداء الله في شيء يُخالِف شرع الربِّ؛ فهذا حال الكفار، ومَثَلُ الكُفار.

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا) -حَقِقنا اللهم بحقائق الإيمان، وزدنا إيمانًا في كل لحظة وآن- (امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ)، هذا  فرعون الكافر الفاجر الظالم الباغي، قتَّال النفوس.

• لكن قلبها مع الله، لكنَّها صادِقة مع الرحمن. 
• فما ضَرَّها أنَّها عاشت في قصر فرعون. 

وهكذا يقول الله: كل من صدق معي، لا يضُرَُه كفر الكافرين، وفجور الفاجرين. 

• إذا أخلص لوجهي، وصدق معي، وثبت على ما أحببت منه؛ فمرحبًا به في رِحاب قُربي، ومواطن أُنسي، وساحات إفاضاتي للجود بما لا يُعدُّ ولا يُحدُّ ولا يُكيَّف. 
• مرحبًا بهذا الذي صدق معي -وإن كان في مُحيط فُجَّار أو كفار أو أشرار- تخلَّى عنهم وعن شرِّهم وصدق معي في الامتثال لأمري والتمسُّك بشرعي. 
• فمرحبًا به إلى رِحاب قُربي، وحيث أُفيض من سِرِّ حبُّي ما لا عين رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. 

هذه حالة هذه المؤمنة: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ) وإنه وقد غَلَب سيدنا موسى على السحرة، وأظهر الله صِدقه في النبوة؛ آمنتْ به وصدَّقته ووالته في الله، وفشى خبر إيمانها حتى وصل إلى فرعون، قال: ارجعي، أنا الربُّ، قالت: أنت مخلوق مثلي؛ كنت نطفة، ثم علقة ومضغة، كيف تكون ربّ؟! قال: أنا الرب سأعمل وأعمل، قالت: أعمل ما شئتِ. فكان يأتي بأوتاد أربعة، يوتد بها رجليها ويديها ويضعها في الشمس، ويضع عليها الحجارة، يعذبها، حتى اشتد عذابه لها؛ وهي صابِرة، وأعدَّ صخرة كبيرة وضعها فوقها؛ لِتُرمى على رأسها؛ فيتهشّم وتموت.

(قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ)، مشغوفة بإلهها في هذه الحالات والظروف، ما توانت ولا انخذلت ولا ضعُفت ولا جَبُنَت ولا تراجعت عن إيمانها ودينها. 

وما في قلبها من الشوق يحملها على نداء الربّ: 

• (رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا)، وقبل أن تقول: (بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ)، وهو الدار، قالت: (عِندَكَ) .. (عِندَكَ) .. (عِندَكَ): يعني أنت جاري، أنت الجار قبل الدار. 
• (عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ)، الدار بعد، لكن أولًا اجعلني منك قريبة (عِندَكَ) .. (رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ) فوق، لأن في قلبها محبَّة لربِّها. 

(رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ)؛ من كُفره وشَرِّهِ وضُرَّه وأذاه، (وَعَمَلِهِ) من المُنكرات، كان يُقَتِّل الأبناء ويستحيي النساء ويستعبد الناس ويقول الأقوال الفاسِدة، (وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ)، (وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)) المُحيط الذي عِشتُ فيه مع هؤلاء الأقباط الذين يوالون هذا الطاغية وينصرونه على الباطل، نجِّنِي منهم ومن عملهم، وأنا بريئة منهم، (وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)؛ هذه حالة المؤمن: 

• يتبرَّأ من الفُجَّار والكُفار والظلمة. 
• لا يوالي ظالمًا ولا ينصر ظالمًا. 
• ولا ينصر فاجرًا وكافرًا على ظهر الأرض.

(وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)): 

• أنا مع موسى، أنا مع أنبيائك، أنا مع أصفيائك، أنا مع أوليائك، لست مع هؤلاء، ولا أُواليهم. 
• نجِّنِي منهم، ومن عملهم، لا أرتضي عملهم ولا أواليهم في عمل، ولا أُساعِدهم على شيء من ذلك.

 (وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)، وفي تلك اللحظات الأخيرة لمَّا قالت ودعت تلك الدعوة: 

• كشف الله لها عن بيتها في الجنة، شاهدت بيتًا من دُرة عظمى مُعد في الفردوس الأعلى لآسية بنت مزاحم. 
• وقبض الله روحها، فوقعت الحجرة التي رماها فرعون على جسد لا روح فيه. 

وهل يُعامِل الرحمن من أحبَّ بحبِّه البشري المخلوق القصير؛ إلا أن يولّيه ويتولاه بحبُّه الرباني العظيم الكبير؛ هذه سُنَّة الربّ بكل من صدق وأحب: 

• أراها بيتها في الجنة وقبض روحها قبل أن تقع الحجرة عليها، ورفع درجتها وشأنها. 
• ثم كما جاءنا في الأخبار، اختار لها في الجنة زوجًا، فمن اختار لها؟ اختار لها الأعظم، اختار لها الأكرم، اختار لها الأطهر، فهي زوجة نبينا في الفردوس الأعلى: آسية بنت مزاحم. 

هل رأيت كيف عاملها؟ هي أحبَّته وقدَّمته على مصالِحها وأغراضها ودنياها ومُلك فرعون وما عِنده وذهبه وما في يديه، وآثرت هذا الربّ.. فانظر كيف صنع معها، وكيف عاملها، وكيف أعدَّ لها الرزق الكريم الحسن، وجعلها زوجة جد الحسين والحسن، هنيئًا لها! 

امرأة عرفت كيف تُقرِّر، عرفت اتِّخاذ القرار الصائب، وواجهت الطِغيان والكفر على ظهر الأرض بنظر ثاقب وقلب يُحب الإله ويُعظِّمه ويعشق لقاه؛ فَحَسُن لها الأجر والمثوبة من قِبَل هذا الإله؛ فهنيئًا لها! 

هذا مثُل المؤمنين.. خُذ هذا المثل، تمثَّل به، خُذ هذه الحالات: 

• موالاة الحق وأوليائه وأصفيائه. 
• كراهة الكفر والفسوق والعصيان. 
• التبرُّؤ من أهل الظُلم والطغيان. 

 (وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11))، كل الذين معه على هذا الشرك والكفر وعلى هذا الظلم، نجِّنِي منهم:

•  لا أوالي أحدًا منهم، ولا أدخل مع أحد منهم، ولا أُقِرُّ أحدًا منهم. 
• أنا مع موسى وهارون، مع الأنبياء ومع الأصفياء؛ هؤلاء أحبهم وأواليهم فيك ومن أجلك. 

هذه الفوارِق بين الإيمان والكفر، هذا مَثَلُ المؤمنين، عندك هذه الحالات أم لا؟ هذه حالات المؤمنين، إن كانت فيك فأنت منهم، وهل للمؤمنين إلا الجنة؟ الله أكبر.

تفسير قوله تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12))

(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ)؛ وهذا المثل للمؤمنين، وضرب المثل بمريم ابنة عمران -رضي الله تعالى عنها- تلك عاشت في قصر فرعون، وهذه في بيت المقدس في المِحراب بين الأنبياء والأولياء، هذه وهذه، كلٌّ مَثَل للمؤمنين، الله أكبر. 

• هذه ساعدتها بالبيئة التي فيها والمُحيط الذي عاشت فيه. 
• ولكن صدقت معي وعرفت قدر ما أتيتها من نعمة. 

فأول ما وصفها به الإحصان والعفاف والطُهر التام والبُعد عن الريبة: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) عليها رضوان ربي جلَّ جلاله وتعالى في علاه، فكانت نقيَّة طاهِرة عفيفة، لا تميل إلى فحشاء ولا تلتفت إلى خَنا، مُراقِبة للربِّ في الحسِّ والمعنى. 

(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)، فأرسل الله إليها المَلَك جبريل عليه السلام، (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ …)؛ لأنه صورة بشر، رجل يدخل عليها! قالت: كيف تدخل عليَّ؟! وأنت أجنبي، لماذا تأتي إليَّ وتدخل إلى مكاني؟ بأي حق؟ (أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ) - أنا رسول من عند ربك، ولستُ ببشر- (لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا) -غلام زكي؟!- (قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ) [مريم:17-21].  

الله يعطي بسبب وبغير سبب؛ (إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [آل عمران:59] سيعطيك ولدًا من دون زواج، من دون أن يمسَّك بشر، ومن دون أن يقرب منك إنسان، سيعطيك ولدًا: (قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا) [مريم:21]؛ في هذا بيان حقيقة الإيمان: 

• أننا مع قيامنا بالأسباب عبوديةً، لا نفتتن بشيء منها ولا نعتقد لها استقلالًا بالكلية. 
• وأن الله هو القدير على أي شيء -بسبب وبغير سبب- (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [يس:82]. 

قال تعالى: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا)، قالوا: وأمسك جبريل -عليه السلام- بطرف دِرْعِ مريم وفتْحتهُ من الأعلى، وهذا هو الفرج، فنفخ بإذن الله تعالى؛ وإذا بالروح تتكون وبالجسد -جسد وروح وسط البطن- بسرعة وقد حملت؛ فَحَمَلَتْ به، فقالت: ماهذه المصيبة؟ كيف يصدقوني الناس هؤلاء؟ وقد حصل هذا على خلاف العادة، على خلاف السُّنة، كيف يصدقوني، أن الله أعطاني ولدًا من دون زواج؟! من دون أن يمسسني بشر؟! 

(فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا)؛ ذهبت إلى مكان بعيد، تُفكر في هذا الهم والغم، ماذا ستقول للناس؟ ومن يصدقها في أنه من عند الله، هكذا جاء؟ إلا إن كانوا أنبياء، وإن كانوا بعض الأصفياء، والناس سيقولون: من أين جاءت بالولد؟ من أين جاءت بالولد؟ (فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا * فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ …)، جاءت الولادة، وصل هذا الولد الذي تفكرين، وأنتي حاملة الهم، كيف ستقولين لقومك فيه، قد وصل!. (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ) [مريم:22-23]؛ من شدة هذا الهم، وفي هذا أن كثيرًا من عجائب المنازلات الربانية للمحبوبين يكون ظاهرها وحسها مشكلة وتعب، ووسطها نِعَم ومِنَن؛ لأن الرحمن هكذا يعامل أصفياءه، ولكن ظاهرها مشكلة كبيرة. 

(قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا * فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا …) [مريم:23-24]، خطاب من تحتها، من تحت الأرض: (أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا)؛ 

• أنظري هناك نهر سيجري إليك هنا، اشربي منه
• (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) أنظري هناك رُطبا -في غير وقت الرطب، في غير وقت الخريف- (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا) 

والمشكلة أمام الناس، ماذا تفعل؟ (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا) لا أكلِّم أحدًا (فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم:23-26]، اسكتي منهم، كيف اسكتي منهم؟! اسكتي منهم، الذي أعطاك الولد سيجيب عنك، أنتِ اسكتي ولا تتكلمين مع أحد. 

(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) (قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) -كبيرًا شنيعًا- (يَا أُخْتَ هَارُونَ) يعني الممثَّلة بجدِّها هارون، جدُّها كان سيدنا هارون أخو سيدنا موسى، وهي من نسله وبينها وبينه قرون.(يَا أُخْتَ هَارُونَ)، يعني الشبيهة به في النُسك والعبادة والحياء والأدب (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ …)، أنتِ من أسرة طيبة صالحة، من أين يأتيك الشذوذ والانحراف؟! (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ) لم تكلِّم أحد (قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)  [مريم:27-29].

(قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ)، يتكلم؛ رب العالمين أنطقه جوابًا عن مريم، مريم ساكتة والطفل يتكلم، ألقى خطبة كبيرة بليغة عظيمة؛ 

• فيها أسرار الرسالة 
• ومسلك الحياة والنجاة في الأخرى 
• والمكانة عند الرحمن
• هو خطيب وهو في المهد

 (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا) [مريم:30-33]؛ أخبار الإيمان والرسالات، والاستقامة والمسار، والبر والإحسان. 

وبعد ذلك عرفوا أنها آية من آيات الله، وأن مريم طاهرة، وأن مريم طاهرة محصَّنة مُنَقّاه، ما حولها شيء من السوء، عليها رضوان الله تعالى. 

(وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا)، يعني كانت موقنة بالشرائع التي أنزلها الله على الأنبياء، ما شرعه بالكلمات التي أنزلها على الأنبياء إلى آخرها؛

• وهو قول جبريل لها: (إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ) [مريم:19]
• وما قيل لها: (فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم:26] 
• وقيل لها: (أَلَّا تَحْزَنِي) [مريم:24]
• (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا) [مريم: 25]

صدَّقت بالكلمات كلها، ما شكَّت في شيء مما جاءها عن الله تعالى، من وحْيه للأنبياء ورسله. (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ)، ما أوحاهُ على الأنبياء من التوراة والزبور والكتب المنزلة على الأنبياء؛ مصدِّقة بها، هذا الشرف والفخر: (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)): 

• الأوابين المُنيبين، كثيري العبادة والحُضور مع الله. 
• (وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ): قائمة بالعبادة على وجه التمام في حُضورٍ مع الرحمن. 
• (وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ): فدخلت في دوائر القانتين. 

(وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) عليها رضوان ربِّنا جلَّ جلاله وتعالى في علاه. 

(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12))؛ هذه حالات المؤمنين: 

• إحصان، بُعدٌ عن العصيان. 
• وتصديق وإيقان بالكلمات والكتب والمُرسلين. 

هذا حال المؤمنين وهذا مَثَل المؤمنين كمال اليقين، إذا صاموا رمضان، أحبَّوا ألا يخرج رمضان، عندهم يقين أن الرحمن شرع لهم ذلك ليفيض عليهم: 

• "كلُّ عمَلِ ابنِ آدمَ له إلا الصيامَ فهو لِي وأنا أجزِي بِهِ". 
• "يَدَعُ شَهْوَتَهُ -شرابه- وَطَعَامَهُ مِن أَجْلِي". 
• "لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ، أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِن رِيحِ المِسْكِ".

يقومون ويزدادون نشاطًا مع مرور الأيام وإذا مرت بهم أربعة أو خمسة أيام -من رمضان- لا يضعفون ولا يَكسَلون. 

• عندهم إيمان بآيات ربهم وكُتبه وكلِماته. 
• يعلمون أن: "مَن قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ".

ويخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؛ فيشتاق إلى الليلة السادسة -من رمضان- وإذا مرت حزِن على مرورها، واشتاق إلى الليلة السابعة، وإذا مرت عليه حزن على مرورها، وزاد شوقه إلى الليلة الثامنة؛ لِيناجيه، ليُكلِّمه، ليُخاطِبه، ليقوم بين يديه، ليَظفَر بشرف التذلل بين يدي العزيز الكبير.

(صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)) عاشقين العبادة، عاشقين المُناجاة للإله، عاشقين العمل بطاعته.

 (وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)؛ هذا حال المؤمنين، فإن كانت فيك هذه الحالة فأنت منهم، وما للمؤمنين إلا الجنة! وما للمؤمنين إلا الأمن في الدنيا والآخرة:

• (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) [الأنعام:82].
• (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا) [الأحزاب:47]، فله الحمد وله المنة.
• (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) [الشورى:22].

(وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا)، فالحمدُلله، وصلى الله على البشير، وجعل الله لنا الحظ الوفير من تبشيره، ومن سر ما نَشَر على يده من البشارات للمؤمنين والمؤمنات، حَقِقنا بذلك، واجعل فينا حالات الذين آمنوا، ومن ضربْتهم مثلاً في كتابك العزيز.

• ولقد قال نبيه ﷺ: "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمَ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وخديجة، وفاطمة بنت محمد".
• وقال في الحديث الآخر: "وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ".

فكنَّ هؤلاء المخصوصات من بين النساء. وقد ذكر الله تبارك وتعالى: 

• اسم مريم في القرآن سبع مرات. 
• ولم يَذكُر اسمًا لامرأة سواها. 
• ما نص على اسم امرأة فرعون، ولا امرأة نوح، ولا امرأة لوط، ما ذكر اسمها، فقط ذَكَر اسم مريم. 
• ولم يَذكُر اسم أحد من غير الأنبياء إلا زيد، سيدنا زيد بن حارثة (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا) [الأحزاب:37].

لم يذكر اسمًا لغير الأنبياء، لا من الصحابة ولا من التابعين، فمن رجال هذه الأمة، وَصف من وَصَف بأوصاف، وما ذكر اسمًا إلا لزيد بن حارثة، لِمَ؟ لأن الحبيب يحبه، ولمَّا فاز بمنزلة ومكانة من عند الحبيب، ذَكَرَه الله تعالى في مواقف من مواقف الحياة المهمة، عليه رضوان الله تبارك وتعالى، وكان الملقب بحِبِّ رسول الله ﷺ، الحمد لله على ذلك، وسلك الله بنا أشرف المسالك.

والذِّكر في القرآن: 

• للأنبياء من عموم المؤمنين: السابقين والمتأخِّرين. 
• والذكر بأسماء بعض الكفار الفجرة وما كان منهم. 
• ومن اُختلف في نبوَّته مثل ذو القرنين ومثل عُزَير. 
• ولم ينص على اسم الخضر، ولكن ذكر: (عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) [الكهف:65]. 
• وذَكَر لقمان واُختلف في نبوَّته ممن أثنى عليهم. 
• وذكر فرعون وهامان وقارون. 
• ولم يَذكُر اسم النمرود ولكن قال: (الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ) [البقرة:258] جلَّ جلاله. 

ربطنا الله بكتابه، وسيد أحبابه، وخَلَّقَنا بأخلاقه، وأدَّبنا بآدابه، وحشرنا في زمرته مع أصفيائه وأهل قُربه ومودته، في عافية.

بسر الفاتحة

إلى حضرة النبي محمد

اللهم صلِّ على محمد وعلى آله وأصحابه