يواصل الحبيب عمر بن حفيظ تفسير القرآن الكريم، موضحا معاني الكلمات ومدلولاتها والدروس المستفادة من الآيات الكريمة، ضمن دروسه الرمضانية في تفسير جزء تبارك الملك من العام 1438هـ.

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3))

الحمدُ للهِ خالقِ الإنسانِ من العدم، ومُحيي العِظامِ بعد أن تكونَ رِمَم، وصلّى اللهُ وسلَّم على عبدِه ومُصطفاه الأكرم، سيّدِنا محمّدٍ الهادي إلى الطريقِ الأقوَم، وعلى آلهِ وصحبِه، وكلِّ من مِنهاجه ارتسم، وعلى آبائِه وإخوانِه من الأنبياءِ والمُرسلين، من أربابِ المفاخرِ والشِّيمِ والقِيَم، وعلى آلِهم وصحبِهم، والملائكةِ المُقرّبين، وجميعِ عبادِ اللهِ الصالِحين، وعلينا معهم وفيهم.

أمّا بعد،،، 

فإنّنا في نِعمةِ اللهِ علينا في تأمُّلِ آياتِه، وتدبُّرِ خِطاباته، وتفهُّمِ تعليماته، وتلكم سعادةٌ يُسعِدُ اللهُ بها من يشاء، اللهمَّ اجعلنا من أسعدِ السعداء.

وقد تذاكرنا أخبارًا تتعلّقُ بآياتِ سورةِ المُرسلات، إلى أن انتهينا إلى آخرها وأهلُ حياةِ القلوبِ، فيهم من حصل له مع المُرسلات مواقفُ، كما يُذكرون عن الإمام الشافعي رضي اللهُ تعالى عنه، ويقول عبدُ اللهِ بنُ محمد البلوي: 

• كنا في مجلسٍ مع عمر بنِ نُباتة، فتذاكرنا الورعين والصالحين من ذوي اللسان، فقال: ما رأيتُ أورعَ ولا أخشى ولا أفصحَ من محمدِ بنِ إدريسَ الشافعي.
• قال؛ ولقد كنتُ معه وفلانُ بنُ فلانٍ وفلانُ بنُ فلانٍ في الحرمِ يومًا، فمشينا نحو الصفا، فقرأ أحدُهم -وهو من أصحابِ المُرّي وهو حسنُ الصوت- آياتٍ من سورةِ المرسلات.
• قال: فلمّا قرأ قوله تعالى: (هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ) [المرسلات:35-38].
• قال رأيتُ الشافعيَّ وقد تغيّر لونُه، واقشعرَّ بدنُه، حتى أُغميَ عليه، ثم أفاق وهو يقول: أعوذُ بك من مقامِ الكاذبين، ويستعيذُ باللهِ من الانقطاعِ عنه.
• قال ويدعوه سبحانه وتعالى، ويتوجّه إليه أن يُعامله بكرمِه، وأن يعفوَ عنه بكرمِ وجهه، قال ثم مشى وانصرفنا.

فكانت تعمل الآيات بأهل القلوب الحية كذلك: 

• (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا) [الأنفال:2]. 
• (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ)  [الزمر:23].
• (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ) [المائدة:83]. 

كذلك كان الشافعي، وكذلك كان شيوخ الشافعي الذين تلقَّى عنهم، وكذلك كان شيوخ شيوخهم، وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم، يُغشى على أحدهم من آية من كتاب الله. 

فمن تعْرفْ في محيطك وزمنك ممن أُغشي عليه من أثر القرآن؟ لترى أن الدين في غُربة، وأن أحوال الناس مع الدين صارت في تدنّي كبير. 

وقد كانت تلك القرون تُعهَد الذين يغشى عليهم من آثار الآيات: 

• سيدنا عمر يُحمل إلى البيت مغميًا عليه، ويُعاد في البيت أيامًا لا يقدر على الخروج من أثر آية من آيات الله رَدَدَها حتى أُغمي عليه، عليهم رضوان الله.
• بل جاء وفد إليه ﷺ فقابلوه وهو قائم، فحدثهم عن الإسلام، ثم تلا عليهم آيات من القرآن، فأخذت عيناه تنحدر منها الدموع، فمسح وجوهه بأيديه من الدمع، فقال بعض الوفد: يا رسول الله، أأنت تبكي من خشية الذي أنزل عليك هذا؟ قال: "أجل" ﷺ، قال: "أجل، أبكي من خشية هذا الإله، من هيبة هذا الإله" صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

وحذارِ أن يخرج رمضان ولم يرتبط بينك وبينه حبل في هذه الصلة الباطنة المعنوية القلبية التي فيها حقائق الإيمان. 

• ارتبطْ بالقرآن: 
  • فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة. 
  • ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار. 
• "اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه". 

اللهم اربطنا بالقرآن واجعلنا عندك من أهل القرآن، وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته. 

• وعلامة ذلك أنك تَغنَم بقية الأيام -وما هي إلا قليلة- في الشهر تُحسِن التدبر، ثم تجعل لك نصيبًا تفرح به وتهتم به من القرآن كل يوم؛ في شوال وما بقي من عمرك حتى تلقى الله تبارك وتعالى.
•  فعلامة أنه حصل بينك وبين القرآن وصل، حصل بينك وبين القرآن صلة، هي من خواص صلات المؤمنين بالذكر الحكيم والآيات العظيمة والخطاب الإلهي.

فانتهينا إلى سورة الإنسان، يذكر الله فيها الإنسان وخَلقه وتكوينه ونهايته وغايته، يقول سبحانه: 

بسم الله الرحمن الرحيم

 (هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)) 

يقول مقررًا لنا: 

• قد أتى عليكم وقت لم تكونوا شيئًا، لستم بأهل قِدَم، ولستم بأوائل؛ أنتم محدَثون، أنتم طارئون، أنتم مخلوقون. 
• وخلْقكم جاء متأخرا، بعد خلق كثير من الكائنات وبعد خلق الزمان، ومر عليكم زمان لم تُذكروا، من عهد أبيكم آدم، ما كان موجودًا. 
• ثم بدأ تكوينه: 
  • أربعين سنة من طين. 
  • أربعين سنة من حمإ مسنون. 
  • أربعين سنة من صلصال كالفخار. 
• ما كان شيئا! ماهذا؟! ثم نُفخ فيه الروح. 

وكل واحد منكم كم مرّ عليه زمان لم يكن مذكورًا؟ 

كل الموجودين معنا على ظهر هذه الأرض، منذ كم سنة جاءوا؟! ما مدة الزمان الذي مرَّ وليسوا بمذكورين أصلًا وليسوا بشيء؟ 

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)): 

• فتأتي (هَلْ) بمعنى "قد" للإثبات. 
• وتأتي بمعنى الجحود: 
  • كأن يقول فعلت كذا، هل يعقل أن يُفعل كذا؟ أي تجحد ذلك. 

فـ(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ): 

• إما تأتي بمعنى الاستفهام، و أصلها هكذا 
• ولكن تُستعمل بمعنى التقرير والإثبات مثل هنا. 
• وتُستعمل بمعنى الجحود: 
  • كأن يقول: وهل يستطيع أحد أن يفعل ذلك؟ أي لا يستطيع أحد أن يفعل.

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1))، أي قد مرّ على الإنسان حِين كبير، لَمْ يَكُن مَّذْكُورًا، فأين يريد أن يضع الإنسان نفسه؟ يريد أن يتخطى أي الحواجز! اغتر بما أعطيناه، بما ملَّكناه، بما أقدرناه عليه في زمن يسير حتى يتخطى حدوده ويريد أن يعاند الإله والأوامر والمنهج الرباني! ويقول: أنا. 

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)):

• أيها المفكرون في العالَم، كم الدهر الذي مرّ عليكم لم تكونوا مذكورين أصلًا؟ واليوم تريدون أن تقودونا حتى في أدياننا، حتى في قِيمنا؟ بأي حق؟! 
• أنتم كم لكم وقت مرّ، ما لكم ذِكر، ما لكم وجود أصلًا؟ قرن، قرنين، ثلاثة، أربعة، عشرين، قرون مرت طويلة؛ ما لكم ذِكر، ليس لكم وجود أصلًا.

لهذا العوام يتعجبون من واحد يتطاول على ما ليس له ويريد أن يتعدى حدوده، ويذكرون بينهم يقولون: متى جئت يانصر؟ قال: أمس بعد العصر! جئت بالأمس وتعمل لنا هكذا، وتصلّح للناس مشاكل! أنت مُحدَث أصلًا. 

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1))؛ صدقت يارب، مَن يَقدِر أن يُنكِرهذا؟ حتى أبوكم الأول لَما كوناه، أنتم ذواتكم لم نجعل لها ذِكر ولا وجود، كنتم صورة في الوجود، أنتم في غيبٍ عندنا؛ واحد عمره أربعين، واحد خمسين، واحد ثلاثين، واحد ستين، واحد سبعين، وبعد قليل يخرج من هذا العالم القصير أيضًا.

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)): فحقٌّ على من كان كذلك أن يخضع للأوّل، أن يخضع للقديمِ المُوجِد.

• من كان كذلك فهو مُحدَث، فمن مُحدِثُه؟
• ومن كان كذلك فهو مخلوق، فمن خالقُه؟
• ومن كان كذلك فهو مُكوَّن، فمن مُكوِّنُه؟

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1))، فما بالُه؟ ما له ينسى؟

أيها الإنسان، أنت الذي مرّ الزمانُ الطويلُ عليك ولم تكن شيئًا مذكورًا! أنت مخلوق، أنت مُكوَّن، أنت طارئ... من خلقك؟ من كوّنك؟ ولماذا؟ ركَّب فيك شهواتٍ وإرادات، فظننتَ أنك لأجلها خُلقت؟

يا إنسان! .. ارجع إلى مؤهلاتٍ أُعطيتها لك لتتفكّر في الحقيقة.

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1))، ولما أراد أن يُكَوِن هذا البشر الكثير، هذه الحفنة من التراب التي جعلها طين، ثم حمأ مسنون، ثم صلصال كالفخار، و منها خلق! 

• ومنها خلق زوجها، أخرج حواء من ضلع من أضلاع آدم. 
• (وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) [النساء:1]، كم ملايين من عهد آدم إلى اليوم! 

فأصلهم هذا، وأصل جسد كل واحد منهم هو على ذلك، من نطفة: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ). 

الله أكبر! العظمة لله الخالق.. 

• وحق لهذا الإنسان أن يسجد. 
• وحق لهذا الإنسان أن يخضع. 
• وحق لهذا الإنسان أن يطيع. 

ما له يغتر؟ ما له يتكبر؟ ما له يجحد؟ 

(هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)): 

بعد ذلك الأجساد الموجودة كلها من بني آدم: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ)، يقول: من نطفة! 

تأمل: (مِن نُّطْفَةٍ)، كما قال لنا في السورة التي قبلها: (أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ) [المرسلات:20]، اعرف نفسك، أصلك هكذا. 

(إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ..(2)): 

• نطفة: أمشاج، والعرب يسمون المختلط: أمشاج. 
• (مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) أي مختلطة من مني الرجل ومني المرأة؛ أمشاج. 
  • كل لونين اختلطا يقال لهما أمشاج ومشيجٌ. 
  • وقالوا إن الألوان وأنواع الذرات الحيوانات هذه المنوية. 

 (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ): نختبره، نمتحنه، (نَّبْتَلِيهِ) باختبار نؤهله له، نعطيه المؤهلات للاختبار؛ (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)): أعطيناه عطاءً في المدارك حتى يكون به متأهلًا لأن يقابل الاختبار، وإذا أحسن استعمال إمكانياته التي أعطيناها له، نجح في الاختبار.

فما أعطيناه اختبار وجعلنا مداركه كمدارك الجمادات، ومدارك النباتات، التي لها مدارك، ولكن نوع يسمى السمع والبصر؛ حاستان عظيمتان لها مجال واسع يتعلق بإدراك الأشياء والحقائق، السمع والبصر مع وجود الروح ووجود العقل الباطني في الإنسان، أعظم الآلات لإدراك الحقائق ولإقامة الأشياء مقامها. 

فقال: (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)) هيأناه للاختبار، وما رمينا به من دون مؤهلات، ولا اختبرناه إلا وأهّلناه. 

قال سبحانه وتعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2))، ومع ما آتيناه من حواس ومدارك يفوق فيها أجناس الموجودات عنده؛ من حيوانات ونباتات وجمادات؛ هو كان أعلى من كل هذا في المدارك والإحساس والاستعداد لفهم الحقائق.

إلا أنه عند ضلالهِ وغيهِ، تصير الحيوانات والنباتات والجمادات خير حالًا منه، تسبح بحمد خالقها، لا تتنكر لمُوجدها وخالقها، إلا هذا الإنسان مع الجان فقط هم الذين يتنكرون للخالق؛ 

لا جبال تتنكر لخالقها، ولا بحار تتنكر لخالقها، ولا حيوانات تتنكر لخالقها، ولا كواكب ولا سماء ولا أرض ولا نباتات ولا أي شيء، إلا الإنسان والجان هم الذين يتنكرون لخالقهما، هؤلاء وحدهم فقط، بعضهم يجحدون ويتنكرون، مع أن الله جعلهم من جنس العقلاء؛ الذين تميزوا عن بقية الكائنات بعقل مخصوص، لا يوجد في النباتات ولا في الحيوانات ولا في الجمادات.

وجعل الله تعالى بِحُكم هذه الخِلقة والتكوين البديع، ترتيب من هذا؟ ومن يقدر يغيره؟ 

• جمادات تخدم النباتات وتخدم الحيوانات. 
• نباتات تخدم الحيوانات مع الإنسان. 
• حيوانات تخدم الإنسان. 

وإذا بتركيبة الكون تصب الخدمات لهذا الإنسان، عنده سيادة في الكون، ترتيب مَن ؟ هل هناك أحد يقدر يغير هذا الترتيب؟ سبحان الله! من الذي وضعهم بهذا الشكل، وبهذه الصورة؟ كلهم خاضعون لذلك، حتى الذين يجحدون بالإله ويكفرون بالإله، في ترتيبهم ماشون، لماذا إذًا هذا الجحود؟ لا هم ولا سواهم يقدرون أن يغيروا هذه التركيبة. 

وإذا جعل -سبحانه وتعالى- منافع الجمادات ترجع إليك، منافع النباتات ترجع إليك، منافع الحيوانات ترجع إليك:

• ونجد أنه ما هناك مظاهر خدمة في النباتات للجمادات، لكن مظاهر خدمة من الجمادات للنباتات واضحة. 
• وماوجدنا مظاهر خدمة من الحيوانات لذات النبات، لكن وجدنا النبات يخدم الحيوانات. 
• وما وجدنا الخدمة في هذا الحيوان إلا للإنسان وفيما هو أدنى منه؛ النبات للحيوان والإنسان، وفيما هو أدنى منه؛ الجماد للنبات والحيوان والإنسان؛ فانصبَّت عند الإنسان. 

والإنسان يخدم مَن؟ الكائنات تركبت وانصبت الخدمة عندك، وأنت تخدم من؟ 

• إذا هي خادمة لك وتحولت أنت خادمًا لها، هبطتَّ سقطَّ. 
• شرَّفك وقال لك؛ وأنت أخدم مَنهجي، أخدم ديني، خلقتها لك، فكن لي.

صببتُ خدمة الكائنات عندك وشرَّفتك أن تخدمني، تخدم شريعتي وديني.. 

• فمن قبل ذلك فهو الشاكر. 
• ومن رفض ذلك فهو الجحود: 
  • ويتحول من شرف خدمة الربوبية والألوهية بالطاعة التي شُرِّف بها، إلى خدمة النبات والحيوانات والجماد، يقع خادمًا لهم. 
  • هم الأصل خادمين له: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ) [الجاثية:13]؛ فحوّل نفسه إلى خادمٍ لها، فهبط: (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) [الفرقان:44].

يقول تعالى: (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)) الحمدلله، (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [النحل:78]؛ تدركون النعم، تعظمون المنعم، تطيعونه، تشكرونه.. الله الله! 

• بعض خَلقه يسخرهم لكم؛ ينقذك في موقف، يعطيك عطية كبيرة، تقول: والله ما أنساك طول عمري، هذا فلان، هذا فلان. كلما يجلس في مكان يذكره؛ هذا أعطاني..
• الذي كوَّنك من الأصل وسخر هذا لك وأعطاك كل شيء؛ تنساه! .. تغفل عنه! 
• وفوق ذلك تخالفه وتعصيه! ما أقبح هذا المسار! هذا كفران، هذا جحود، هذا قِل أدب، هذا قِل حياء، هذا قِل عقل. 

 ارجع إلى ربك؛ (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) [النحل:53]، اللهم ما أصبح بنا من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر على ذلك، آمين.

يقول:(إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا(2))، فوق ذلك المؤهلات الكبيرة التي أعطيناها له، هذه المميزات الخاصة المتميزة عن مدارك بقية أجناس الوجود؛ أمددناه فوقها؛ بتعليم وهداية منا، ما تركناه وقلنا له: يكفيك هذا الذي أعطيناك، استدلْ علينا، واستدلْ على طاعتنا، لا ؛ بل (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ): 

• قد بيّنا، نزّلنا كتبا، أرسلنا رسلًا. 
• ها هو الطريق كذا: هذا خير وهذا شر، هذا طريق جنة وهذا طريق نار، هذا هدى وهذا ضلال. 

فوق المؤهلات التي عنده؛ (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ)، خلقناه (مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ)، جعلناه (سَمِيعًا بَصِيرًا)، وهديناه. 

فأين الحجة مع الذي بلغته الدعوة وكفر؟! والذي بلغته الدعوة وعصى؟! والعياذ بالله تعالى.

يقول: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3))، إما أن يشكر هذه النعم ويقوم ويقول: يا رب، سبيلك الذي تهدي إليه هو الحق والهدى، وأنا عليه، أتبع نبيك (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) [آل عمران:31]: 

سآتي لكم بقدوة من بينكم، في القالب والأشكال التي خلقتكم عليها، في ظاهر البشرية التي أنتم منها، سأبديه لكم ليكون لكم قدوة؛ الهداية الى هذه الحدود، لو كان فقط أنزل كتبًا، تُرمى كتب من السماء للناس ليقرأوها ويمشون فيها، لكانت حجة.

لكن سآتي لكم بمن هو من جنسكم ومن بينكم، أصفياء أصطفيهم رسلًا، وأنزل عليهم كتبًا، وأجعلهم قدوة لكم، يطبقون أمامكم كيف يعملون، ما هذه الهداية؟! إلى هذه الحدود!! 

واختار لنا سيدهم، وقال: أنتم آخر الأمم، سأعطيكم أفضل الأنبياء، وأجعلكم أفضل الأمم، هذا هو القدوة لكم. 

• انظروا محمدًا في أقواله، انظروا محمدًا في أفعاله، انظروا محمدًا في أخلاقه، انظروا محمدًا في آدابه، انظروا محمدًا في هديه، انظروا محمدًا في بكائه، انظروا محمدًا في تبسمه، انظروا محمدًا في لباسه، انظروا محمدًا في تفكيره، انظروا محمدًا في معالجته الأمور، وهو أمامكم قدوة. 
• إن تريدوا تجارة، وإن تريدوا زراعة، وإن تريدوا هندسة، وإن تريدوا معاملة، وإن تريدوا لباسًا، وإن تريدوا كلامًا، وإن تريدوا علائق بين الخلق، وإن تريدوا أخبارًا عن العالم العلوي وعن السفلي، وإن تريدوا أخبار الآخرة؛ محمد أمامكم. 

أنظر! كيف هدانا إلى هذا الحد كله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) طريق الحق والهدى، فهو بعد ذلك: (إِمَّا شَاكِرًا) يشكر هذه النعمة ويقول: الحمدلله، أنعمتَ علي وخلقتني وأرسلت لي محمدًا، آمنت بك وبرسولك محمد، ويكرر هذا في كل صباح يقول: أصبحنا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين؛ أصبحنا وأصبح الملك لله. 

الحمد لله، يقول: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)): 

• لم يكن مذكور. 
• ومن نطفة تكوّن. 
• وأعطيناه السمع والبصر والمدارك. 
• وأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل. 

فيتولى ولا يؤمن ولا يصدِّق ولا يرجع، ويُحكِّم هواه؛ يعاند ويكابر؛ كَفُور! (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) اللهم نسألك الشكر، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب.

(إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)) بعد ذلك ذكر لنا أخبار الفريقين؛ المؤمنين والكافرين:

• (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4)).
• (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)).

وأفاض في وصف الأبرار، وماأعطاء الأبرار الأخيار، من أنواع نعيم الجنة، جعلنا الله وإياكم من أهلها، وجعلنا من السابقين إليها، وجعلنا ممن يدخلها بغير حساب، وأحلّنا فيها الدرجات العلى. 

اللهم إنا نسألك الدرجات العلى من الجنة، ونسألك الفردوس الأعلى بمحض فضلك وإن لم نستحق ذلك، وبمحض طولك يا حي يا قيوم يا مالك، أدخلنا جنتك بفضلك وبرحمتك الواسعة، وارفعنا في درجاتها الرافعة ياالله، إنا نسألك ذلك ونُلح عليك في ذلك. 

ويُظهر الله أثر الدعاء لبعض الناس في الجنة، فيُطلع على شخص كان قريب منه في درجة إيمانه وأعماله، فإذا به يراه فوق في درجة أعلى فيقول: يا رب، هذا كان يقاربني في الأعمال والإيمان، فكيف رُفعت درجته عليه؟! فيقول: انظر في صحيفته، سألني الدرجات العلى، أنت ما سألت، زاد عليك بهذا. 

نسألك الدرجات العلى من الجنة، ندعوك يا رب ونسألك يا رب اجعلنا من أهل جنتك، لا تطيق أجسادنا نارك، ولا تطيق أرواحنا نارك، ولا تطيق ذواتنا نارك: (إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ) [آل عمران:192] فنعوذ بك من النار، فنعوذ بوجهك من النار، فأجر شعورنا ولحومنا ودمائنا وعظامنا وأجسادنا، فأجرنا من النار، أجرنا من النار، وأدخلنا الجنة مع السابقين بغير سابقة عذاب ولا عتاب ولا مناقشة حساب إلى الفردوس، اللهم في الدرجات العلى مع خيار الملأ، يا الله. 

ندعوك.. ندعوك، فإذا تقابلوا في الجنة، قالوا: (إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ)؛ فاجعل من أهل مجمعنا هذا ومن يسمعنا فيهم من يتقابلون في تلك الدار: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ * قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ) -نريد الجنة ونحب الجنة- ندعوه: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) [الطور:25-28]. اجعل فينا يارب ممن يتقابل في ذلك المكان من السامعين والحاضرين. اللهم يا أكرم الأكرمين، عُمّنا برحمتك، واشملنا بطولك ومنّتك.

 بسرِ الفاتحة 

وإلى حضرةِ النَّبي اللَّهم صل عليه وعلى آله وصحبه 

الفاتحة