تفسير فضيلة العلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة الأنبياء 

{ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90) وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ (91) إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95) حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) }

مساء الإثنين 12 جمادى الأولى 1447هـ

تضمّن تفسير الآيات بيانَ مسارعة الأنبياء في الخيرات، وذكر مريم عليها السلام نموذجًا للعفاف والطهارة، وتأكيد دعوة الأنبياء إلى التوحيد والعبادة، ومآل العاملين في الآخرة بين فوزٍ خالد وخسرانٍ مبين.

نص الدرس:

الحمدلله مُكرمنا بالوحي والتّنزيل، وبيانه على لسان خير هادٍ ودليل، عبد الله محمّد الهادي إلى سواء السبيل، صلِّ يا رب وسلِّم في كلّ لمحةٍ ونفسٍ، على عبدك الذّي جمعت فيه كل وصفٍ جميل وجليل، وعلى آله وصحبه ومن سار في دربه، واتّبع هداه في النّية والفعل والقيل، وعلى آبائه وإخوانه من أنبيائك ورسلك أهل التكريم والتفضيل والتبجيل، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى ملائكتك المُقرّبين، وعلى جميع عبادك الصّالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك ياأرحم الراحمين.

وبعدُ،،، 

فإنّنا في نعمة تأمّلنا لكلام إلهنا وخالقنا -جل جلاله-، جئنا في أواخر سورة الأنبياء إلى قوله -سبحانه وتعالى-، بعد أن ذكر عددًا من أنبيائه ورسله: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90))، فنعم المسلكُ مسلكهم في هذه الحياة؛ مسارعةٌ إلى الخيرات، وهو ما أحبّه الرّحمن من خلقه: في النِّيات، والمقاصد، والصّفات، والخلال، والأفعال، والمُعاملات، وأنواع الطّاعات والعبادات، (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ)، رزقنا الله المسارعة إليها. 

ولقد أمرنا الله بذلك:

• في قوله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) [البقرة:148]. 
• وفي قوله: (وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران:133].
• وفي قوله: (سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) [الحديد:22].

وهذه دعوة الله، ودعوة رُسله لنا للمسارعة إلى الخيرات، كما أنّه يُقابل هذه الدّعوة، الدّعوة التّي يتأثّر بها أكثر النّاس على ظهر الأرض، وهي دعوة إبليس وجُنده من شياطين الإنس والجن: 

• الدّعوة إلى المسارعة إلى الشرور. 
• الدّعوة إلى المسارعة إلى الفسق. 
• دعوة المسارعة: 
  • إلى الكفر، وإلى الإلحاد. 
  • وإلى فعل المُحرّمات، وإلى ترك الواجبات. 
  • وإلى إهمال الدين. 

فهذه دعوات قائمة، يستجيب لها من يستجيب -والعياذ بالله تبارك وتعالى- فتُورده موارد الهلكة. 

وهذه دعوة الله لنا: 

• (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) [البقرة:148]. 
• (وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) [آل عمران:133] 

فيظهر على الفرد منّا، ثُمّ على الأُسْرة، ثمَّ على الجماعة، الاستجابةُ إلى أيّ الدعوتين: 

• في وجهاتهم، ونيّاتهم، وأقوالهم، وأفعالهم، واهتماماتهم، ورغباتهم. 
• وما يشغلون به أنفسهم في ليلهم ونهارهم، وحسّهم ومَعْناهم، ويتعاملون به. 

ولا نرى أكياس النّاس وخيارهم من الأنبياء وأتباعهم في كل زمن إلا وشعار المسارعة إلى الخيرات بادٍ عليهم:

• وبذلك تنوّعت بهم الطّاعات والعبادات كما نُوِّعَت لهم.
• وعقدوا لها المجالس، وعقدوا لها المحافل، وتعاونوا عليها تقرُّبًا إلى الحقّ -جل جلاله-.

(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا.. (90)):

•  لم يبق لهم خوفٌ من غيره، ولا رجاء في غيره. 
• حطّوا أثقالهم وأحْمالهم على بابه، وجعلوا استنَادهم إليه. 

(وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا)، وما أسرع مسارعة قلوب الغافلين إلى دعوة الأنفس والأهواء، ودعوة الشياطين دون الله -جل جلاله-: 

• ليُقرّبوا لهم في وَهمهم ما أحبّوا. 
• أو يُبعدوا عنهم ما فزِعوا منه وخافوا. 
• وكلّ ذلك باطل في باطل، وضلال في ضلال. 

يقوم قِوام أهل الإيمان في إيمانهم على الاعتماد على الحقّ الواحد الديّان -جل جلاله-، مرجعهم إليه، وملجأهم إليه، واعتمادهم عليه.

• (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا): 
  • رغبةً ومحبّةً في كلّ خير، وفي إنَالتهم كلّ ما هو خير في ميزاننا وحسابنا مما علموا ومما لم يعلموا. 
  • ورهبًا من كل بؤس وضرّ وشر حسيّ ومعنويّ، يعلمونه أو لم يعلموه. 
• (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا)، فينا يرغبون ومنّا يرهبون، فهم لربهم يرهبون، فكفاهم سبحانه كل خوف وشدة في الدارين. 
• (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا)، يستولي عليهم الحضور مع الحقّ -جل جلاله- وتدبّر المعاني والإجلال والإكبارُ له، فقال: (وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90))، ألحقنا الله بهم وسار بنا في سبيلهم.

 يقول جلَّ جلاله: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) -يعني مريم ابنة عمران عليها سلام الله ورضوانه- (فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا..(91)) أي بواسطة جبريل -عليه السلام-. 

الحقّ -تبارك وتعالى- عند ذكر مريم، العابدة القانتة، التّي نشأت على العبادة من بداية أمرها، ذكر في عدد من الآيات: 

• النّفخ فيها من روحه -جلَّ جلاله-، حتّى حملت بسيدنا عيسى بن مريم عليه السلام.
• ونسَبه إليها وجعل آبَاءها وأجدادها آباءهُ وأجداده.
• فجعله من ذرّيّة نوح، ومن ذرّيّة إبراهيم، كما قال تبارك وتعالى: (وَمِن ذُرِّيَّتِهِ) [الأنعام:84]. 

يقول -سبحانه وتعالى- في ذكر الخليل إبراهيم -عليه السّلام-: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ) -أي من ذرية نوح أو إبراهيم- (دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ) [الأنعام:83-85]، وجعله (مِن ذُرِّيَّتِهِ) إشارة إلى: 

• أنَّ ما كَوِّن من الرّوح من دون واسطة ذَكَر، كما يُكَوَّن -سبحانه- كالأرواح التّي كوّنها من قبْل تكوين الأجساد في البطون. 
• وأنَّه لا يصعب عليه تكوين جسدٍ من دون نطفةٍ، وأمشاج من النطف، تتحول من نطفة، إلى علقة، إلى مضغة، ثمّ عظام، ثمّ تُكسى العظام لحمًا. 
• فالقُدرة قدرته، والأمر أمره. وخروج عيسى بن مريم عن هذا النّسق بوجوده، ووجود تكوين جسده في بطن أمّه، ونفخ الروح فيه من غير طريقة الذكورة والأنوثة. 

وما إلى ذلك لا يخرجه عن بشريته وآدميته وكونه من هذه الذّرية: 

• كما لا يخرج آدم عن كونه من البشر ومن الآدميين: 
  • وهو لا أم له ولا أب له. 
  • كَوَّن الله جسده من الأرض. 
  • ثُمّ نفخ فيه الرّوح.
• وكذلك عيسى بن مريم: 
  • كوّن الله جسدًا وروحًا في وقت واحد في بطن مريم. 
  • وجعله ابنها ومن ذرّيّة آبائها، وذرّيّة أجدَادها. 
  • فهو من جُملة البشر، ومن جملة بني آدم.
• كما لا تخرج حواء كذلك عن كونها بشرًا وكونها آدمية:
  • من أنها تكوّنت من دون أمٍ لها. 
  • وأنها خُلقت من ضلع من أضلاع أبينا آدم عليه السلام. 
  • ثم نُفخ فيها الروح.

فلا معنى لادِّعاءِ شيء يخرج عن الآدمية، وعن البشرية في مخالفة التكوين الذي جعله الله معتادًا للناس.

فإذا كان يدَّعي المدَّعون من الضالين من النصارى أن هذا الخلق والتكوين يدلّ على أنه ليس من البشر، أو ليس كالبشر:

• لأنه خُلق من أم بلا أب، فنقول: آدم خُلق بلا أب ولا أم! فهو أولى بهذا الذي تقول يا أبله ويا بليد.
• ليس الأمر كذلك، الخلقُ خلقُ واحد، والخالقُ واحد جلَّ جلاله، والإلَه واحد، هو الحي القيوم، ومَن دونه مألوهٌ كائنًا مَن كان. 

ولذا كان يُردّد على عقولهم يقول: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) [مريم:36]، هو الخالق و أنا عبد مثلكم و مخلوق مثلكم: 

• خصه الله بخصائص ومزايا كما خص أنبياءه ورسله صلوات الله عليهم، وخص ملائكته، وخص مَن شاء من الخلائق بما شاء من المزايا والخصائص. 
• ولم يختص أحدًا بخصائص ومزايا أكبر مما اختص به محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه. 
• وليس أحد منهم إله، والكل منهم مخلوق وعبد؛ بل شرَفُهم وكرامتهم ورفعتهم وخصائصهم في تحقيق العبودية لهذا الإله.

فمحمد أعْبدهم، ومحمد أخْشعهم، ومحمد أعْظمهم تذللًا للرَّب -جلَّ جلاله-، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، وعلى مَن سار في دربهم ودخل في دائرتِهم، وجعلنا الله وإياكم منهم.

يذكر الحق -سبحانه وتعالى- مع ما لمريم من المزايا والعبادات والكرامات، عند إرادة نفخ الروح فيها، يذكر مسألة إحصانها لفرجها:

• مشيرًا إلى أن ترك الذنوب والمعاصي، هو الأطيّب والأحب إلى الرَّب والأقوى في ارتقاء عليِّ الرتب.
• اجتناب الذنوب والمعاصي على العموم، ومنها على الخصوص معاصي الفرج، فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: "الفم والفرج"، كما قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

فإحصانُ الفروج بإحْصان الأفكار، وإحصان الألسُن، وإحصان البطون عن تناول الشبهات وكثرة الشِبع، وبهذه الإحصانات الأربعة يتم الإحصان تمامًا.

1. فإحْصان العين عن النظر. 
2. وإحصان القلب عن الفكر. 
3. وإحصان اللسان عن الكلام. 
4. وإحصان البطن عن كثرة الشبع وعن الشُبهات.

يتم بها إحصان الفرج تماماً ويكمل بها. وإذا كمُل ذلك الإحصان، فصاحبه أهلٌ لتنزُّلات الفيوضات من الرحمن والمِنة من المنان.

(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا.. (91))، وما كاد يذكر هذه العطية عند ذكره -سبحانه وتعالى- لإحْصان فرجها: 

• كما قال في الآية الأخرى لمَّا ضرب المثل للمؤمنين: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) [التحريم:12]: 
• فاعْتنى الحق بذكر هذه الخصلة، مشيرًا إلى ما ذكرنا أن حقائق العبودية له وصحة معاملتنا له تكمن في تركنا للذنوب والمعاصي وبُعدنا عنها؛ هيبةً له، وأدبًا معه وعبوديةً له، أن نتباعد عن الذنوب وعن المعاصي.

وهذا الذي بضدّه تمامًا تقوم دعوة إبليس وجنده، ويحبون التبرج، ويحبون احتكاك الرجال بالنساء، ويحبون إظهار المحاسن، ويحبون تعْديد الصور لهذه الأسواء، ويحبون انتشار الفساد، (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) [النساء:27]:

• يُحبِّبون الأزياء الخسيسة والتي تثير الشهوات للرجال، أو للنساء، وللنساء على وجه الخصوص.
• يُحبون ظهور المرأة بزينتها في المجتمعات للإفْساد، وللإضْلال، ويدعون إلى ذلك. 

والله ورسله يدعوننا إلى الإحصان وإلى العفاف وإلى الستر وإلى الحشمة:

• (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ) [الأحزاب:59]. 
• (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ) [النور:31]. 
• (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ..) [النور:30-31]؛ محارم عدَّدهم -سبحانه وتعالى-. 

فهذا مراد الله ومنهج الله، والمسلك الذي ارتضاه الله تعالى، ولا شيء خير لنا منه، ولا أفضل ولا أجمل. 

(وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) [النساء:27]، أن نخالف منهاج الله ونتبع منهاجهم، تبًا لهم وبؤسًا لهم! وعليهم السوء، ومَن تبعهم منا ناله السوء.

• (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ) [آل عمران:149].
• (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) [آل عمران:100]، (يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ).

فلا سبيل لطاعتهم، ولا لتصدِيقهم فيما يطرحون ويقولون،

• وعندنا وحي الله.
• ونور الله.
• وتنزيل الله.

عليه نمضي لنسعد، وعليه نمضي لحقائق الرقي في الحياتين والدارين، كلام رب الدارين وخالق الدارين، الله -جلَّ جلاله وتعالى في علاه-. 

فدعانا إلى هذه التحصينات، وإلى هذه المسالك الطاهرات النظيفات العفيفات، (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا..(91)): 

• بما خصصناها به من مزايا من أول نشأتها حتى (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) [آل عمران:37]. 
• ثم ما كان من تولُّعها بالعبادة وظهور الآثار، حتى حملت من دون زواج، ومن دون نكاح، وقالت لما استشكلت كلام جبريل عليه السلام: 
  • (أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) [آل عمرن:47]. 
  • (وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا) [مريم:20]، أنا لا أعرف هذه الرذائل ولا هذا الفساد. 
• (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّ * قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ) [مريم:19-21]. 

(وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91))، فهي من آيات الله العظيمة.

يقول سبحانه وتعالى: (إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ..(92))، الدين الذي بعث به الأنبياء من عهد آدم إلى خاتمهم محمد الخاتم: (أُمَّةً وَاحِدَةً)، دين واحد: 

• يقوم على التوحيد لله -جلَّ جلاله-، والإيمان به وأسمائه وصفاته وآياته. 
• والعمل بشريعته، والبعد عن المخالفة لها، والبُعد عما نهى عنه -جلَّ جلاله-.

(هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)، هذه الأمة، أي الملة والمسلك والمنهج، (أُمَّةً وَاحِدَةً)، ملة واحدة، وطريقة واحدة، ودين واحد: 

• يقوم على لا إله إلَّا الله، وعلى الإيمان بالله وملائكته وأنبيائه ورسله واليوم الآخر والرجوع إليه -جلَّ جلاله- والقدر خيره وشره. 
• دين واحد من آدم إلى محمد، وعليه كل ذي حق وذي هدى إلى أن تقوم الساعة.

(إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ) -والرَّب واحد لا رب سواه ولا إله غيره- (فَاعْبُدُونِ)، تشرَّفوا بسرِّ العبادة لي وكرامة العبادة لي: 

• فهي شرفكم وعزكم وذُخركم وخيركم الكبير. 
• وسبب ارْتفاعكم إلى المقام الأعلى، ونيْلكم الدرجات العلى. 
• وخلودِكم في نعيم لا غاية له ولا نهاية، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

العبادة هي الطريق لكل ذلك، فما أشرف العبد بالعبادة؛ ولذا كان يقول بعض العارفين في الأمة: ما أعزَّت العباد أنفسها بمثل طاعة الله، ولا أهانت أنفسها بمثل معصية الله. 

لا شيء يوقعك في الهُون مثل المعصية؛ لا فقر، ولا قلة لباس، ولا كلام الناس؛ لا شيء يوقعك في المهانة مثل المعصية.

المعصية هي: التي تهُون بها، هي التي توقعك في الهُون -والعياذ بالله تبارك وتعالى-. وقادة المعاصي وناشريها والغارقين فيها في هذه الحياة الدنيا هم الذين ينادَون: (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) [الأحقاف:20]:

• فلا أهوَن منهم، لا أهوَن منهم. 
• وكبارهم المستكبرين تراهم الأعيُن على صور الذر يطؤهم الناس بأقدامهم. 

من ذا؟ الذي كان الزعيم الفلاني والقائد الفلاني؛ صار مثل الذرة ويطأه الناس يمرون عليه بأقدامهم: "يُحشر المتكبرون على صور الذر": 

• ويوضعون في وادي بولس، يمر عليهم أهل الموقف يطؤنَوهم بأرجلهم.. الهون لهم. 
• الهون لكل مَن تكبر، الهون لكل مَن خالف العلي الأكبر.

العِزُّ لمن أطاع الله: 

• (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [المنافقون:8]، وكل مَن لم يعلم هذا علِم يقين فعنده نفاق.
• العزة فى طاعة الله فقط، العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، لا بناطحات السحاب، ولا بأسلحة الدمار الشامل، ولا بشيء مما يدَّعون ويقولون.
• لا عزة في شيء من ذلك على الحقيقة لا في الدنيا ولا في الآخرة:
  • العزُّ في مجالس الذكر والعلم.
  • العز في خضوع القلب للإله الحق.
  • العز في العمل بالطاعة.

(وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)، (وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)، خذوا الشرف الكبير بعبادة الإله العلي الكبير -جلَّ جلاله-.

قال الله: (وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ)، في كل أمة من الأمم، ظهرت طوائف: 

• يخالفون الرسل ويخرجون في هذا الأمر والدين. 
• ويأتون بأفكار ويأتون بترَّهات، ويأتون ببطالات.

(وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ)، فِرق وطوائف، وأفكار، واتجاهات، وأنظمة، يخالفون مَن؟

(تَقَطَّعُوا) تخالفوا وخالفوا أمر الله بينهم. قال الله: فليحصل ذلك بإرادتي؛ ولكن إلى أين المرجع؟ 

الكل يرجع إليه والحساب عليه. (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)) ما أحد يفلت، ما أحد يهرب، ما أحد يفوت الرَّب -جلَّ جلاله.

• (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا) يفوتون علينا، يروحون، يخرجون من قبضتنا؟ (سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) [العنكبوت:4].
• إلى أين يروحون؟ أين يذهبون؟ (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم) [الغاشية:25-26]. 
• يقول جلَّ جلاله وتعالى في علاه: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون:115].

(تَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ)، كما ترون في زمانكم والأزمنة التي مضت.

• كل ما خالف ما جاء به المُرسلون؛ باطل وفساد، وضُر وشر.
• كل ما خالف ما جاء به الأنبياء؛ فكرةً ونظامًا وحضارةً وحركةً وسكونًا.
• كل ما خالف ما جاء به النبيون شر وضر وضلال وظلمة وفساد وباطل.

والحق واحد: لا إله إلَّا الله محمد رسول الله، وما ابتَنَى عليها من الإسلام والإيمان والإحسان، هذا هو الحق فقط.

(وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)) فنُحاسِبهم ونجازيِهم على ما عملوا. يقول سبحانه وتعالى: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ) -أمثالكم مِن مَن مضى- (فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ) -والعِزُّ أين هو؟!- (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ) [القمر:51-55].

اللهم اجعلنا منهم، واجعل أهلينا منهم، واجعل قرابتنا منهم، واجعل جيراننا منهم، واجعل طُلابنا منهم، واجعل أصحابنا منهم.

 في مقعد الصِّدق الذي قد أشْرقت *** أنْواره  بالعِندِ  يا لك  مِن سنا

والمُتّقون رِجاله وحُضوره *** يا رب فالحِقنا بهم يا ربّنا

 يا رب ألحقنا بهم يا ربنا *** يا رب ألحقنا بهم يا ربنا

(فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ.. (94))، كل مَن يعمل الطاعات والأعمال الصالحات، والنيات الصالحات، ويتّصِف بالصِفات الصالحات، ويتعامل المُعاملات الصالحات (وَهُوَ مُؤْمِنٌ)، مُوقنٌ بالله الذي خلق، لا يُشرِك به شيئًا، فلا تنفع مظاهر الصالحات مع كفر، ولا تكذيب بما جاء عن الله ورسله؛ هذا النفع العظيم في الدار الآخرة، لا تنفع أصحابها إلَّا مَن كان مؤمنا.

(فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ)، لا شيء من سعيه يذهب هباء ولا يضيع عليه: 

• (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) [الكهف:30]. 
• (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) [الزلزلة:7]. 

(فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94))، كل ذرة من عمله ونيته نكتبها عندنا ونحفظها له ونعطيه إياها: 

• " يا عِبَادِي، إنَّماهي أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا". 
• (وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ) [النجم:39-41] يقول جلَّ جلاله.

(فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ)، لسعْيه (كَاتِبُونَ)، حافِظون له، (كَفَىٰ بِاللَّهِ عَلِيمًا) [النساء:70]، ومع ذلك يأمُر الملائكة أن تكتب وأن تُسجّل وأن تحفظ: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ) [الإسراء:13-14].

يقول جلَّ جلاله: (وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95))، يقول الله:

• اعْتبِروا بمن هلك من القُرى قبلكم، أمّة بعد أمّة، وقرية بعد قرية؛ أهلكناهم لمّا كذّبوا الرُسل: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ) [العنكبوت:40]. 
• لكن كل هؤلاء ما عاقبناهم وعممناهم بالعقوبة حتى لم يبقَ فيهم أحد يرجع إلى التوبة ولا يُصدِّق ما جاء به الأنبياء. 
• بل أصرّوا واستكبروا، بمعنى أن يقول: لا لن أُعجِّل عذابي لأحد، وفيه إرادة للرجوع، ولا إرادة للتوبة، ولا إرادة لاتِّباع الأنبياء. 
• ولكن (لَا يَرْجِعُونَ)، مُصرِّين، حتى لو رجعوا من الآخرة إلى الدنيا لَعادوا إلى الكذِب، لَعادوا إلى التكْذيب، -والعياذ بالله تعالى-.. 
  • (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) [الأنعام:28]. 
  • (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا) [الأنعام:111]، لا إله إلَّا الله. 
  • (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) [الأنعام:7] -والعياذ بالله تبارك وتعالى-.

(وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا):

1. أي كل القرى التي أهلكناها، لم يكن فيهم من يتهيّأ للرجوع ولا إلى التوبة -واحد-.
2. والمعنى الثاني: هم كغيرهم ممن يموت، لا يُؤذن لهم بالرُجوع إلى الدنيا:
   • (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ).
   • لا يرجعون إلى الدنيا، أين ذهبوا؟! (وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) [يس:31-32]. 
   • يُحبس أولهم إلى آخرهم، حتى يأتي آخرهم فيُجمع الجميع ليوم الجمع، (ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ) [التغابن:9].

(وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95))، فلا يرجعون بعد موتهم إلى الدنيا، ولا يرجعون عن كفُرهم وغيّهم، فإذا سبقت عليهم السابِقة بذلك، وعلِم الله أنه ليس فيهم مَن يرجِع؛ أهلكهم جلّ جلاله.

وهكذا يسْتمر الناس في هذه الحياة على هذه السُنّة الإلهية إلى آخر الزمان، وبهذه العلامات الكُبْرى: (حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ..(96))، وفي قراءة: (فُتِّحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ):

• أي فُتِح لهم السّد وما كان يمنعهم من الظهور، وهم عائشون في تلك البُقعة من الأرض التي ذكرها الله تعالى في سورة الكهف، فيما جعل من السّد الذي بناه سيدنا ذو القرنين عليه السلام. 
• فهم في تِلك البُقعة إلى أن يُفَتَّح لهم الأبواب، وينسِلون من كل حدب، ينزِلون من التِلال ومن الجبال، ويصِلون إلى الناس؛ وتكون من أكبر علامات الساعة الكبرى.
• ولا يكون ذلك إلا في عهد سيدنا عيسى بن مريم -عليه السلام- بعد ظهور المهدي وبعد ظهور الدجال، وفي وسط أوقات سيدنا عيسى بن مريم.
• ثم يعيش من بعدهم، بعد أن يُهلِكهم الله -تبارك وتعالى-، وهم الذين يشربون نهر دِجلة والفرات ولا يُبْقون منه شيء كما وصفهم ﷺ في الأحاديث التي ستأتي معنا.

وهذه العلامات الكبرى التي تحدث آخر الزمان، ثم موعد الكل جمعٌ عظيم: (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ) [الواقعة:49-50]:

• فالفائز مَن فاز هناك. 
• والخاسِر مَن خسِر هُناك. 
• وما قبل ذلك هباء منثور. 

إلَّا ما تعلّق بالفوز الأبدي فهو فوز، وما تعلّق بالخُسر الأبدي فهو خُسْران، وليس سوى ذلك ميزان يصِحّ قط.

(وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ) [إبراهيم:22]: 

• لا أحد مِنّا يُفلِت من يد الجبّار الأعلى، ولا يخرج من قبضته، ولا يذهب إلى غيره، أمامنا هذا الجزاء على ما عملنا. 
• ولا أحد مِنّا يفلُت ولا تنفعونا، ولا ننفعكم، الكلام كلّه؛ الغُرور الذي عندنا والباطِل ذهب، ما عاد منه شيء:
  • (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا) [النساء:120]. 
  • (مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ) [إبراهيم:22]. 
  • يقول سيدنا ابن عباس: ضحك عليهم في الدنيا ويضحك عليهم في القيامة. 
  • وهم يتبعون عدو الله وعدوهم، -والعياذ بالله تعالى-. 
  • (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ) [يس:60-61]

شرِّفنا بعبادتك يا رب، أكرِمنا بعبادتك يا رب، زينّا بعبادتك يا رب،  ارفعنا  بعبادتك يا رب. 

اللهم أعنّا على ذِكرك وشُكرِك وحُسن عِبادتك يا أكرم الأكرمين. وشرِّف بذلك أهالينا وأولادنا وذرياتنا وطلابنا، واجعلنا عابِدين لك خاشِعين، ندعوك رغبًا ورهبًا، ونرجوك ونعتمد عليك ونلجأ إليك ونثق بك، لا إله إلا أنت.

فيا ربَّ ثبِّتنا على الحقِّ والهُدى *** ويا ربَّ قَبضَتنا على خيرِ مِلَّةِ

وعُمَّ أصولَنا و الفروعَ برحمةٍ *** وأهلاً، وأصحابًا، وكلَّ قرابةِ

وسائرَ أهلِ الدينِ مِن كلِّ مسلمٍ *** أقامَ لك التوحيدَ مِن غيرِ رِيبَةِ

بحرمةِ هادينا، ومُحْيي قلوبِنا *** ومُرشدِنا نهجَ الطريقِ القويمَةِ

صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وتدارك أمته. وأغث اللهم إخواننا في السودان وادفع البلاء عنهم واجمع شملهم، وأغث إخواننا في غزّة و في أكناف بيت المقدس، وأغث إخواننا في شامنا ويمننا وشرقِنا وغربِنا، والمسلمين في جميع الأقطار.

 يا مُغيث 

غياثك الحثيث، أدفع به عنّا شرّ كل خبيث 

غياثك الحثيث، أدفع به عنّا شرّ كل خبيث 

غياثك الحثيث، أدفع به عنّا شرّ كل خبيث

ياحي ياقيوم، يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

بسر الفاتحة

وإلى حضرة النبي محمد الأمين ﷺ 

الفاتحة