درس يلقيه الحبيب عمر بن حفيظ في تفسير سورة الكهف بعد الفجر ضمن دروس الدورة التعليمية التاسعة عشرة بدار المصطفى 1434هجرية.

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110))

محمد، فهدانا به إلى منهج الهدى والرَّشد، وجعلنا به (خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) [ال عمران:110]؛ فنال المنزل المتفرِّد، صلى الله وسلم وبارك وكرم عليه وعلى آله وصحبه، وأهل محبته وقربه، وعلينا معهم وفيهم، إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

ونأتي إلى ختام سورة الكهف في تأمل بعض معانيها، وعسى أن ندخل في: 

• كهف الدنوِّ من الله والرعاية من الله. 
• وكهف حفظ الله -سبحانه وتعالى- وتأييده وتسديده وعفوه ورضاه وعتقه من النار. 

وتلك كهوفٌ مباركة، من أوى إليها نشر الله له من رحمته وجعل له من أمره رشَدًا. 

(فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا (16)): 

• فهؤلاء من أجل الله -تعالى- أووا إلى ذاك الكهف، فكان لهم ما كان. 
• ونشر ربهم لهم من رحمته وهيأ لهم من أمرهم رشدًا. 
• وخلّد ذكرهم وأنزل خبرهم في الكتاب المقدَّس المعظم المهيمن على كل كتاب أنزله، على لسان نبيه. 

فها نحن نقرأ أخبارهم حتى وسط الصلاة ونذكرهم، حتى كلبهم، في صلواتنا، فكذلك: 

• من أوى إلى كهف الصدق مع ربه. 
• من أوى إلى كهف الإخلاص لوجه ربه. 
• من أوى إلى كهف الوفاء بعهد ربه.

ينشر له ربه من رحمته ويهيئ له من أمره رشدًا؛ بل خير الله على هذه الأمة أعظم مما كان على الأمم التي سبقت، وهؤلاء من الأمم الذين سبقوا من بني إسرائيل.

وصلنا إلى قوله (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107))، اللهم اجعلنا منهم. 

وقد تقدم معنا ذكر النُزُل للكفار:

• قال: (إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا(102)).
• وهؤلاء قال (كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا). 

فانظر الفرق بين الفريقين، وكلٌّ له نُزُل يرجع إليه وينزل فيه ويعود إليه؛ (إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا)، و(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)). 

ما أعظم الفرق بين الفريقين!

• (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) [الجاثية:21]. 
• (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) [ص:28].

إلا أنَّ الناس في هذه الحياة في عالم العمل، ليسوا في عالم الجزاء، والجزاء مقبل عليهم. ومع ذلك، المستبصر المسترشد العاقل يشاهد أحوالًا في هذه الدار، فيقول: كادت أن تكون دار جزاء! مع أنها دار عمل، والجزاء مقبل، ولكن كادت أن تكون دار جزاء، لا إله إلا الله؛ لأنه لا يتصرف أحد فيها تصرفًا إلا ناله أثر منه، في شؤون حياته في الدنيا قبل الآخرة:

•  ومن يظلِم يصبح عبرة.
•  ومن يسطو على الغير يُصبح في نكبة.
•  ومن كان يضحك من الناس يصير يُضحَك منه. 
• هكذا الدنيا؛ فتكاد أن تكون دار جزاء.

ويُذكر أن: 

• بعض الأنبياء سأل ربنا: أرني مظهر عدلك بين العباد في الدنيا، قال: اذهب فاجلس بعيدًا واشرُف على النهر الفلاني وانظر ماذا يحدث عليه ولا تُحْدث شيء، فذهب ينظر، وإذا برجل شاب يأتي ومعه صُرَّة فيها دنانير ذهب، وضعها وخلع ثيابه واغتسل في النهر وركب الفرس ونسي الصُرَّة ومشى. 
• وهذا مأمور أن لا يتكلم، يسكت ساكت، فتعجب من هذا الذي نسي صُرَّته وذهب! فجاء واحد شاب آخر، وجد الصُرَّة، فالتقفها ومشى، وهذا مأمور أن يسكت، فكان يرقُب ذلك، فجاء شائب وخرج يغتسل في النهر. 
• فرجع صاحب الفرس -صاحب الصُرَّة- يقول للشائب: أين صُرَّتي التي كانت هناك؟ قال: أنا ما رأيت صُرَّة، قال: ما رأيت صْرَّة، ما جاء بعدي إلى النهر إلا أنت، وصُرَّتي هنا! إمَّا تأتي بالصُرَّة وإلا قتلتُك! قال: أنا يا ولدي ما رأيت صُرَّة. قال: ما رأيت صُرَّة؟! فقتله.
• قال: يا رب، هذا كيف هذا؟ واحد يسرق، وواحد آخر يُقتل! كيف هذا؟ 
• فأوحى الله إليه: إنّ هذا الشائب كان قد اغتال أب صاحب الصُرَّة خُفيةً، لا يعلم به أحد، قتله، فمرت السنوات، فاليوم مكّنتُ الولد أن يقتص لأبيه، فكان من عدلي أن يُقتل هذا على يد ولد المقتول السابق وما أحد يدري، وإن والد صاحب الصُرَّة كان قد سرق من الدنانير على والد الشاب الثاني الذي جاء، بمقدار ما في الصُرَّة، فاليوم رجعت لورثته. 

سبحانك! من ينظر الأمر يقول هذا مشكلة كبيرة وهذا خارج عن الإنصاف والعدل، وإذا به عين العدل والإنصاف! وفوق تدبيرنا لله تدبيره، فسبحان صاحب المملكة، صاحب الحكم -جلَّ جلاله-..

• حرِّروا عقولكم من أن يأسركم بعض المخلوقين مثلكم ويقولون: عندنا العقول، عندنا التدبير، عندنا الإنصاف، عندنا العدل. 
• حرِّروا عقولكم من هذا، لا يضحك عليكم أحد، المملكة مملكة واحد أحد فرد صمد، والمُلك مُلكه والحُكم حكمه، (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [الملك:1]. 

وهؤلاء يعيشون في الوهم والخيال، ويقولون مقال بعد مقال، بهرجة بعد بهرجة، وليس بيدهم من الأمر شيء، وأكثر ما تحصل من النتائج على أيديهم هي إضرارٌ بخلق الله -تعالى- وتعبٌ لخلق الله -سبحانه وتعالى-. 

• فحرِّروا عقولكم، اخرجوا إلى الأوج الفسيح تدركون حقائق التسبيح، ما سبّح الله من له عقل ضيق يظن أن المُلك بيد غير الله
• وأن حسُن التدبير مع غير الله؛ هذا ما سبّح، هذا قاصر في معرفة الله -سبحانه وتعالى-. تسبّح ربك على قدر إيمانك، أين ثقتك؟ اين تعظيمك؟ اين انتعاشك بمشاهدة العظمة الإلهية والألوهية الساري سرّها في أجزاء الوجود كله؟
•  فهو إله كل شيء، ورب كل شيء، وملِيك كل شيء، (مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) [هود:56].

وقد افتتح القرآن في أول سورهِ، ذكر هذه الأوهام والخيالات عند كثير من الناس: 

• (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) [البقرة:8-11].
• ماذا؟ نحن الذين نصْلح الأرض؟! تُصْلحون ماذا؟ تفتنون بين الناس، تأكلون الثروات، تظلمون بعض الأمم والطوائف والشعوب! ماذا تصلحون؟ يقولون (..إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ) [البقرة: 12]. 
• (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ) كما آمن الأصفياء الذين أدركوا الحقيقة، (قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ)؟ [البقرة:13] سُّفهاء؛ متحجِّرة عقولهم، ناس ما يعرفون الحياة، مغرورين بالدين! 

يقول سبحانه وتعالى عن الكفار، غرَّ هؤلاء دينهم، ما درَوا من المغرور! ما عرفوا من هو المغرور بالحقيقة، من المغتر! يقول جلَّ جلاله وتعالى في علاه: (إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ)، ونحن نقول لهم: 

• غرتكم نفوسكم.
• غرتكم أهواؤكم.
•  غركم وهمكم وخيالكم.

 وديننا: 

•  ينوّر ولا يغُر.
•  ديننا يرفع ولا يخفض.
•  ديننا يصلح ولا يفسد.
•  ديننا ينوّر ولا يغرر. 

لكن أنتم، أهواؤكم ونفوسكم وشهواتكم غرّتكم، ما سميتموه تقدمًا غركم، ما سميتموه حضارة غركم، ما سميتموه قوة غرَّكم! أنتم المغرورون! و(إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ) [الأنفال:49].

فمن بقي منكم على هذه الحالة فمات، سيتمنَّى أنه يومًا حضر معنا مثل هذا المجلس لحظة في عمره، ولا تنفعه حسرته؛ وسيبكي دمعًا ثم دمًا، فتعرفون عندئذ من المغرور! 

يقول سبحانه وتعالى؛ إذا صاحوا في النار، قالوا: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ * قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي) -تسمونهم مغرورون أنتم- (يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ) [المؤمنون: 107-111]. 

• يقول الله لأهل النار، هؤلاء المغرورين: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ). 
• كم مدة مقامكم في الغرور ذاك في الدنيا؟ (قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ). 

تصير الدنيا كلها والسنوات التي قضوها، في نظرهم، يومًا أو بعض يوم، ما عاد تساوي شيء( فسألوا العادِّين  * قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ): 

• الذين تعمَّروا منكم من آخر الأمم؛ خمسين، ستين، سبعين، ثمانين سنة، تسعين. 
• و الذين تعمَّروا من الأمم السابقة، سبعمئة، ثمانمئة، ألف، ألف ومائتي سنة وماتوا. 

(إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا)، كل هذا بالنسبة للآن، لمستقبلكم قليلًا: (إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ) [المؤمنون: 112-116]. 

هذه حقائق، هذه حقائق من الخالق (لَّا رَيْبَ فِيهَا) [الحج:7]؛ كن صحيح الإيمان بها، كن ذا يقين عليها، وعش كذلك حتى يميتك الله على ذلك، فتُحشر مع أهل خير المسالك، تسلم من جميع المهالك. الله يثبتنا ويرعانا.

قال الله في هؤلاء المستهزئين قبله: (ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)) يتحدثون عن آيات الله في الكون أو عن آيات القرآن يقولون؛ أنتم ما عندكم إلا هذا! لا تعرفون شيء! 

وما يكفي أنهم كذّبوا وصاروا أيضًا يستهزئون. 

• (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي)، إذا ذُكِر الأنبياء والمرسلين يستهزئون! 
• (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) [يس: 30]. 
• قال:(مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ ۗ)[الأنبياء: 2-3]. 
• فهذا شغل الغافلين، استهزاءٌ وسخرية.

قال سبحانه وتعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، اللهم حققنا بالإيمان، وزدنا في كل نفَسٍ إيمانًا، وارفعنا أعلى مراتب الإيمان، وتوفنا مؤمنين مسلمين. يا رب.. 

رب أحينا شاكرين *** و توفنا  مسلمين

نُبعث  من  الآمنيـن *** في زمرة السابقين

بجاه  طه الرسول *** جُدْ  ربنا بالقبول

وهب لنا  كل  سُــــؤْل *** رب استجب لي آمين

آمين آمين آمين يا رب العالمين يااكرم الاكرمين. 

يقول: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) حقَّقوا إيمانهم بالعمل بمقتضاه، (وعملوا الصالحات):

• كلما تّصرفوا، تصّرفوا صالحًا. 
• إن قالوا، قالوا قولًا صالحًا. إن فعلوا، فعلوا فعلًا صالحًا. 
• إن ردّوا، ردّوا ردًا صالحًا. إن سكتوا، سكتوا سكوتًا صالحًا. 

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107))، ويأتي الفردوس، وهو أعلى منازل الجنة، كما جاء في الصحيحين: 

• "إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة يعني أعلاه".
•  يقول ﷺ: "وسقفه عرش الرحمن، فوقه عرش الرحمن، تُفجَّر أنهار الجنة". 

الأنهار الأربعة في الجنة تتفجر من الفردوس وتنزل، ثم لأهل الفردوس تسنيم، وشراب خاص يُمزج منه لبقية أهل الجنة، قال سبحانه وتعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ)، يضعون له قليلا من التسنيم، لكي يكون ممتاز، ما هي التسنيم؟ قال: (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) [المطففين:22-28]. 

 ولفظة الفردوس جاءت في عدة لغات، في الرومية وفي الحبشية وفي غيرها من اللغات: 

• شيء بمعنى الأعناب، وشيء بمعنى الجنة. 
• وشيء بمعاني تتعلق بمعنى الفردوس نفسه؛ الفردوس.

 نسأل الله الفردوس. نسأل  الله الفردوس الأعلى والدرجات العلى من الجنة.

وسمعنا نبينا يقول لأم حارثة: "وإن ابنكِ أصاب الفردوس الأعلى". في كل زمن من أمة محمد ناسٌ يصلون الى الفردوس، في كل زمان في ناس يصلون. ما من عصر من عصور الأمة إلا وفيه ناس يقلّوا أو يكثروا: 

• في القرن الأول كانوا كثيرًا أصحاب الفردوس. 
• ولمّا ذكر الله السابقين في سورة الواقعة قال: (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) [الواقعة: 13-14].
• ولما ذكر أصحاب اليمين قال: (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) [الواقعة: 39-40].
• ولكن كما جاء في الحديث: "في كُلِّ قَرْنٍ مِنْ أمتي سابقونَ"، "في كُلِّ قَرْنٍ مِنْ أمتي سابقونَ"، وفي كل زمن ناس يصلون إلى الفردوس الأعلى.

 يا الله نسألك الفردوس الأعلى والدرجات العُلى من الجنة، من غير سابقة عذاب ولا عتاب ولا فتنة ولا حساب.

(كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا): 

• ويلحق بالفردوس في العلو؛ عليُّون والمزيد. 
• فجنة المزيد، وجنة علِّيين، وجنة الفردوس؛ أعلى الجنة. 
• لكن أوسطها هذه الفردوس، هذه أعلاها، إنما فوقه العرش. 

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)): 

• وعْد حق من الحق، فليكن لنا فكر وانتباه واهتمام في تقويم وتقوية الإيمان والعمل الصالح. 
• اجعل هذا شغلك في الحياة، وإذا اهتممت بهذا حقَّ الهمة، وخرجت من رمضان بهذه الفائدة، صارت همتك ووجهتك تقويم وزيادة الإيمان، وتقويم وتمكين العمل الصالح في حياتك. 

إيمان وعمل صالح، أبشر! فإن الرحمن على لسان نبيه بشّر أهل ذلك ببشائر كثيرة في كتابه العزيز:

• (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا) [النساء:122].
• (وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ) [التوبة:111].
• (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) [آل عمران:9].

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا) الله أكبر، ما أحسنها من نعمة! خالدين فيها. (خَالِدِينَ فِيهَا) الله أكبر: 

• لعظيم ما هم فيه، وما يتجدد لهم من بارئهم في كل وقت من عطاء جديد. 
• لأن كل ما في الجنة يزيد، وليس فيها شيءٌ يبيد، كل ما فيها يزيد دائمًا: 
  • إذا تأكل ثمرة، تطلعُ محلها أحسن منها. 
  • تأكل طير يطير ويكون أحسن مما كان. 
  • أي شيء تشربه، يجيء محل ما شربتَ أحسن مما شربت. 

فما من نقص، فلا تفزع، تقول أشرب أشرب، بعد ذلك سينقص، لا شيء ينقص، لا ينقص شيء. سبحان الله!

فهم في هذا النعيم الأجلّ المتجدد، حتى يمتنع النوم عنهم، ما في نوم! فرح متجدد، وما يحتاجون الى النوم أصلًا، النوم يُعدِمهم نعيم، يُعدِمهم حياة، النوم هو أخو الموت، لا يوجد في الجنة موت ولا يوجد أخو الموت، لا موت ولا أخو الموت؛ لا يوجد في الجنة.

(خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108))، أي تحوُّلًا؛ لا يريدون أن يخرجوا إلى مكانٍ ثاني، فقد أنسوا، أنِسُوا بالمنعم في لذاذة النعيم الأصفى: 

• وكل غناء فيه مجون أو خِلع أو آلة تركتموه من أجل الله، أبشر! هناك غناء يأتيك أحسن وأجمل وأفضل وأكمل وألذ. 
• يغنين لأزواجهن؛ الحور العين، فتغني إحداهن، وقد ذكر النبي لون من غناء الحور العين: "نحن الناعمات فلا نبأسُ أبدًا، نحن الراضيات فلا نسخطُ أبدًا، نحن الخالدات فلا نموتُ أبدًا. طوبى لمن كان لنا وكنا له".
• أمّا كيف يغنون، وكيف أصواتهن، وأي طرب! هذا كلام "مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِ بَشَرٍ". لكن ناعمات بلا بؤس، راضيات بلا سخط! 

ما هذا؟ شيء في الدنيا تحصله؟ ابحث، يمكن عند بعض الحضارة في مثل هذا؟ حضارة حقارة، ترجع حقارة في كثير من شؤونها بعد ذلك، لا شيء من هذا، وخالدات فلا نموتُ أبدًا! أين تحصِّل هذا؟ 

"إن لكم"، يُقال لهم عندما يُحسَّسُّون بالإنعام والإفضال، عندما يدخلون الجنة، يقول: "إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدًا، وإن لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدًا، وإن لكم أن تصِحّوا فلا تسقموا أبدًا، وإن لكم أن تخلدوا فلا تموتوا أبدًا".

فهل يفكِّرون أن يتحوّلوا إلى مكانٍ ثاني؟ (لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا)،  يذهبون إلى أين؟ هذا أحسن مكان! 

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108))

• ماشاءالله، إذا كانوا وهم ما زالوا في الدنيا، إذا هبَّتْ عليهم نسائم معاني الفردوس مما ينازلهم من جود لهم في الدنيا، قالوا: يا ليت ذاك المجلس ما ينتهي! يا ليت تلك الساعات ما تنتهي! يا ليت هذه المخاطبة لا تنتهي! 
• يقول: "لو تعلم أمتي ما في رمضان"؛ انكشف الحجاب! وهناك ناس انكشف لهم شيء من هذا الحجاب يتمنون رمضان طول السنة، "لتمنت أن تكون السنة كلها رمضان". 
• ولكن لمّا ما كان بيدهم أن يجعلوا السنة كلها رمضان، أخذوا معنى رمضان فعمموه، حتى كانت القرون الأولى من هذه الأمة، من خيارهم، يجعلون نصف العام بعد رمضان توديع، والنصف الثاني استقبال، فنصف العام يودعون رمضان ويسألون الله قبوله، والنصف الثاني يستقبلون الجديد؛ فصار العام كله رمضان.

لمّا قال لبعض الصالحات، جاءت من عند قومٍ بهذا المعنى؛ دائمي المواصلة من الحق، دائمي العكوف على ذكره وعلى تلاوة كتابه، ويواصلهم الحق بشريف المواصلة: من أين جئتِي؟ قالت: "جئتُ من عند قوم كل زمانهم رمضان". جئتُ من عند قوم كل زمانهم رمضان.

ولهذا، وما كان يشعر به الصحابة من هذه المعاني، خافت السيدة عائشة، لأن أي واحد يقوم في محل النبي في وقت مرضه يتشاءمون الناس منه، يكرهونه؛ لأنهم مع وجود الحبيب يذوقون مما لا يذوقون مع غيره، و يحسون ويشعرون، فإذا جاء واحدٍ آخر ليقوم مقامه…

 فلما سمعته يقول: "مُرُوا أبابكر فليصلِّ بالناس"، فقالت: أو عمر يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق، لا يملك، إذا قام مقامك سيبكي، فلا يسمِع الناس، فسيبكي. قال: "مُرُوا أبا بكر فليصلِّ بالناس". قالت: إن أبابكر رجل رقيق، إذا قام مقامك لا يسمع الناس من البكاء. قال: "إنكن صواحبات يوسف! تظهرن ما لا تبطنَّ!". عندك قصد ثاني وتقولين هكذا تتعذرين. فقد عرف النبي قصدها. "مُرُوا أبابكر فليصلِّ بالناس". يأبى الله والمؤمنون إلا أبابكر.

فلهذا، وهم في حياته الشريفة قبل مرضه، خرج يوماً يصلح بين بعض القبائل، فحضر وقت الظهر وتأخر الوقت، فسألوه سيدنا بلال عن النبي، في بيوته كلها غير موجود، حوالي البيوت في الأماكن التي ينزل فيها ويمر عليها غير موجود. فجاء إلى سيدنا أبي بكر، فقال: رسول الله ذهب إلى مكان آخر، غير موجود هنا، فقال: أَقِمِ الصلاة وأُصَلِّي بالناس، فأقام الصلاة وصلى بالناس.

وصل النبي ورجع من هناك وهم يصلُّون، فشق الصفوف حتى دخل إلى الصف الأول خلف أبي بكر فأحرم. فصفق الناس على أبي بكر، وكان لا يلتفت في صلاته، ما الداعي للتصفيق؟ لو لم يكن الصحابة أصحاب ذوق، لو لم يشعروا بحلاوة! ما الداعي للتصفيق هذا؟ تصفيق طويل عريض "دقدقدقدق". سيدنا أبو بكر التفتَ، وجد الحبيب، فأخذ يتأخر، فأشار إليه : "اثبُتْ مكانك". فوقف لحظة لامتثال الأمر، ورجع، حَمِد الله أنه رضيه رسول الله، ورجع، فتقدم النبي ﷺ فأكملَ بهم الصلاة. 

قال: "ما لكم إذا نابكم شيء في الصلاة صفقتم؟ من نابهُ شيء في صلاته فليسبِّح، فإنما التصفيق للنساء": 

• المرأة تنبه الإمامة، هكذا -تضرب بباطن اليمنى على ظاهر اليسرى-، تفعل هكذا. 
• ما هذا التصفيق؟ ولكن في الصلاة تضرب بباطن اليمنى على ظاهر اليسرى حتى يتنبه الإمام.

قال: "وما منعك يا أبا بكر أن تمكث محلك حيث أمرتك؟". قال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله.

فما يفقه الصحابة من أنهم يريدون النبي أن يتقدم، يا أبا بكر، أخرج الآن، إبتعِد! جاء الإمام الكبير، جاء الحظ العظيم! نَعم أنت إنسان صالح وتقيٌّ، وفرحانين بالصلاة بك، لكن إذا جاء الأكبر، انتهى الأمر، هذا يتقدم. لماذا هذا؟ 

• ليس لأنهم أيضًا مُجرَّد تأثروا وصفقوا، ولكن القرآن ينزل يُقرُّهم على هذه المسألة: (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ)، ما هو الذوق الذي كان عندهم؟ (مَّعَكَ)! 
• (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ) [النساء:102]، لماذا هذا؟ انظر! 

الله يُقرُّهم على هذا! يقول: وأنت ياحبيبي، اقسِمِ الصلاة بين الفريقين، جماعة يحرسون، وجماعة يصلون، التحريم لفرقة والتسليم للثانية:

1. هؤلاء يصلُّون معك ركعة، فإذا كمّلتَ الركعة يكملون ركعتهم الثانية وحدهم، ويذهبون للحراسة. 
2. ويأتي الثانين يصلون معك الركعة، وأنت تنتظرهم في التشهد وتسلِّم بهم. 

هؤلاء تُحرِم بهم وهؤلاء تسلم بهم؛ قسَّم الصلاة بينهم، ماذا فيها؟ (مَعَكَ)؛ هذا السر، هذا الذي فيها: (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ)، الله اكبر. 

(مَعَكَ)، الله يقول هكذا، فهو الذي قّرر هذا الذوق من فوق -سبحانه وتعالى-. والاّ لماذا هذا الذوق؟ لماذا هذه الدوشة والربشة؟ يكملون ركعة واحدة، يذهبون ويأتون؟ 

• صلوا جماعة، وكلِّفوا شخصًا آخر يُصلِّي بهم! 
• أَتَفُوتُهُم ذاتُك المحمدية وحضرتُك السنية؟! أُقسم الصلاة بينهم (مَعَكَ)! هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة، كلهم يصلّون (مَعَكَ). 

يا ربِّ صلِّ عليه، دعهم فهم معذورون يصفقون! وأكثر مما صفقوا، لمّا جاء الحبيب الأعظم، ما عاد رضوا بأبي بكر،؛ أُخرج، كثّروا التصفيق، التفت فرأى الحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وهؤلاء: (لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108))، فأين يريدون أن يتحولوا؟ دار فيها محمد، وفيها آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم وموسى وعيسى، الله! فيها الصديقون والمقربون! فأين يذهبون؟

(لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا)! اذهبوا إلى أي مكان آخر، الله أكبر؛ لهذا قالوا: 

• إن بعض أهل الخير ممن يسمونهم "أطفال العارفين"، هذا الصِّنف منهم، تمر بهم الملائكة، تقول: ادخلوا الجنة، فيقولون: ما مرادنا الجنة! نعم، فيأمرهم الله أن يسحبوهم، فيُسحَبون إلى الجنة، قال: "عجِب ربك من قوم يُقادون إلى الجنة بالسلاسل". هذا واحد من المعاني. 
• المعنى الثاني: على القوم الذين يكون الخير أمامهم وما ينشطون إلا أن يُفرض عليهم أمر كذا، يمشون وراء الخير، فيُقادون إلى الجنة بالسلاسل، وهؤلاء في الآخرة يقولون: غفلوا عن أن ما يطلبونه من قُربهِ ووصلتهِ؛ هذا موطنه؛ محل يحط فيه حبيبه، ماذا تريد بدلًا عنه؟! مجنون! تبغى مكان آخر؟ وإلّا ماذا؟ اذهب واسعى بقوة إلى هذا المكان الذي حطَّ حبيبه فيه.

في جنةٍ ما شاقني من وصفها *** إلا لكون الحب فيها خيَّمَ

تابِعْ هذا الذوق عند الصحب الاكرمين، يقول: إن دخلتُ الجنة كنت في منزلة دون منزلتك فلا أراك، فلا تطيب لي، في عندك من سرِّ ذوق (معك)؟ 

• قال: تجد؛ حور، قصور، أنهار، أشجار. حبيبي محمد أين؟ 
• طيور، نهر من لبن، ونهر من خمر، اترك هذا على جنب، أين القى حبيبي؟ أين محمد؟ 
• قال: إن كنتُ في منزلة دون منزلتك فلا أراك، فلا تطيب لي الجنة. 
• وإن لم أدخل الجنة لم أرك، فهذا الفكر كدّر عليّ عيشي، وحالَ بيني وبين نومي وطعامي وشرابي. 

فظلَّ ثلاثة أيام؛ لا أكل، لا شرب، لا نوم؛ خشية من فراق محمد، يفكّر في الآخرة، يقول: إن لم أدخل الجنة ما رأيته! ماعاد همه العذاب الشديد! قال: لكن رأس العذاب أن لم أرَ هذا! وإن دخلتُ كنت في منزلة دون منزلتك، أما ألهاك ما فيها من القصور والأنهار! قال: أين يكون هذا؟ ما حقه أن يُلهي هذا القلب الذي صفا وخلص، أن يُلهيه عن محمد! فقد ذاق من صحبة محمدٍ ما ذاق وهو في هذه الدار، فما كانت الجنة تلهيهم عنه! اللهم صلِّ عليه وسلم. 

وَنُسلِمهُ حَتّى نُصَرَّعَ حَولَهُ *** وَنذهلَ عَن أَبنائِنا وَالحَلائِلِ

 أرأيت هذا الذوق؟ سيدتنا الصحابية هذه الأنصارية: 

• أقبلتْ على أُحُد: أين رسول الله؟ قالوا: زوجكِ قُتِل. قالت: أحتسبه عند الله. 
• لكن ما فعل رسول الله؟ قالوا: ابنكِ قُتِل. قالت: أحتسبه عند الله. 
• لكن ما فعل رسول الله؟ قالوا: أخوكِ قُتِل. قالت: أحتسبه عند الله. 
• ما فعل رسول الله؟ وأبوكِ قُتِل. 

زوج، أب، أخ، ابن، أربعة مرة واحدة في لحظة واحدة بشروها بقتلهم! لكن جوابها: ما فعل رسول الله؟ قالوا: أما رسول الله فهو بخير كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه. أخذ بيدها بعض الصحابة، فلما وقع نظرها على وجهه الشريف قالت: كل مصيبة دونك جللٌ يا رسول الله!

كيف نحيا من دون هذا الذوق؟ هل ممكن أن تكون فينا حقائق الإيمان من دون هذا الذوق؟ هل يمكن؟ 

نتهيأ لمرافقة هذا الإنسان، تسمعون دائمًا الصالحين كلهم يسألون الله مرافقة هذا النبي، صحبة هذا النبي، رؤية هذا النبي. 

هل يتم ذلك من دون هذا الذوق؟ من دون هذا الشوق؟ نتشوق إلى أي شيء؟ ما الذي يجعلنا نتشوَّف إليه؟! إلى مراكز أو إلى وظائف أو إلى وزارات أو إلى ديار أو إلى سيارات أشدّ من شوقنا لهذا الحبيب؟ عسى أن يخرج رمضان وأنت ذائق،  تذوق مقام وقدر حبيب الخالق، ونعيم القرب منه والنظر إليه. "يَوَدُّ أحَدُهُمْ لو رَآنِي بأَهْلِهِ ومالِهِ".

في جنةٍ ما شاقني من وصفها *** إلا لكون الحِبِّ فيها خيَّمَ    

الله اكبر. وقال عن موطنه وبلاده:

ما زمزم الحادي بذكر نزيلها *** إلا وأنعشني إذِ ما زمزما

قال:

إني إذِ  ذكرتُ  منازل  سادتي *** كادت دموع العين أن تجري دما 

أوَ شاهدت عيناي موطن قربهم ***  ألفيتني  أحرمتُ  فيمن  أحرما 

قسمًا برب البيت ما ذُكر النَّقا *** والمُنحنى إلا وكنتُ متيما

وأنتم في هذه الأذواق، في لمحة مما يحصل لكم ويكون بينكم وبين هذا المصطفى المختار للحق.

يا ليلةً بات الحبيب يدير من *** كاس الوصال مدامةً ما أنعَمَا

يا ليلةً بات الحبيب يدير من *** كاس الوصال مدامةً ما أنعَمَا

الله أكبر، إنما المنازل بالنزيل، والفردوس فيها الحبيب الجليل، فكيف لا تكون محبوبة لنا؟ اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى والدرجات الأعلى من الجنة، اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى والدرجات الأعلى من الجنة.

قال: (خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا(108))، لا يريدون الذهاب إلى مكانٍ ثانٍ! أين يذهبون؟ أين يذهبون؟ الله الله الله الله الله الله! إن شاء الله، ومن قبل الفردوس نكون على حوضه، نكون تحت لوائه، نكون معه في ظل العرش. يا رب! ولا عند أحد ثانٍ! فأين نذهب؟ إلى أين نذهب؟ من خرج عن هذه الدائرة فأين يذهب؟ يدخل في أي دائرة؟ يرافق من؟ هل هناك أحد يعوَّض عن هذا؟ الله الله الله الله!

قال: (قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي) -لعلمه وحكمته- (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي..(109)): 

• تقول بعض اليهود: وأنت تقول عندنا الحكمة، وتقول: (وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ) [البقرة: 269]. ثم تجيء وتقول:(وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) [الإسراء:85]. عندنا التوراة فيها كل شيء! 
• قال: (قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي) -لعلمه وحكمته سبحانه وتعالى- فصار البحر كله مداد -حبر يُكتب به- لاستُنزِف البحر كله (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ)
• والقصد أن كل ما أُوتيتم أنتم ومن معكم من الخلق من العلم لا يساوي شيئًا بالنسبة لعلم الله -جل جلاله وتعالى في علاه-. 

أكبر ما شاهدتم بعقولكم وعيونكم في الأرض؛ البحار.، فَلْنَصَوِّرْ لكم؛ لو كانت هذه البحار كلها مداد، والأشجار في الأرض كلها أقلامٌ: 

• (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) [لقمان:27]. 
• فالأمر كما قال سيدنا الخضر لسيدنا موسى: "ما نَقَصَ عِلْمِي وعِلْمُكَ مِن عِلْمِ اللَّهِ إلَّا مِثْلَ ما نَقَصَ هذا العُصْفُورُ بمِنْقَارِهِ مِنَ البَحْرِ". 
• وهكذا كان واحد يصحب سيدنا سلمان الفارسي يعلِّمه، وصل واياه الى عند نهر الفرات. قال: انزل فاشرب؛ فشرب. قال: ازدد؛ فزاد. قال: كم نقَّصت منه؟ هل نقص؟ قال: ما نقص شيئًا. قال: كذلك العلم الذي تتعلمه كله؛ ما ينقص من العلم شيئًا. العلم واسع.

(قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي)، قل لهؤلاء اليهود المغترين بعلمهم: (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109))، في الآية الثانية قال: (وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ) [لقمان:27]، وهكذا.

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ):

•  يا عبدنا، أظهَرْ مظهر التواضع لعظمتنا والخضوع لجلالنا. 
• أنت الذي ميَّزناك على كل أحدٍ، فلا ينبغي أن يكون أحد أكثر تذللًا لنا منك. 
• ولهذا قال له: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ) قل لهم، لكن عندي خصائص: (يُوحَىٰ إِلَيَّ)، الله اكبر. 

(يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ..(110)):

• فقد أبرزَ الله هيكلي وصورتي في هذا العالم بصورة الإنسان والبشر. 
• خرجتُ من بين عبد الله بن عبد المطلب وآمنة بنت وهب. 
• وأنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ﷺ. 

كان جالسًا مرة في المسجد، مُحْتَبِي بيديه هكذا، جاء رجل يريد أن يقابلَ النبي، فلما وقع نظره عليه هابهُ وأخذ يرتعد، قال: "هوِّن عليك، هوِّن عليك، هوِّن عليك! إني لستُ بملِك". وهل الملوك أولهم وآخرهم يساوون شيئًا عنده؟ عند ظُفْرِه ﷺ! "هوِّن! إني لستُ بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد" -اللحم المجفف الذي يأكله الفقراء- هذه أنا ابن واحدة من قريش، كانت تأكل هذا اللحم، صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم.

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ) فأنا المؤتمَن على كنوز توحيده وأسرار الهداية لعظمة هذا الإله، لتذوقون بها حلاوة المناجاة معه في الدنيا، وحلاوة الجوار له والنظر إلى وجهه في الآخرة. (يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ).

(فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ): 

• بمعنى يؤمِّل. 
• أو بمعنى يخاف.

فالرجاء يأتي بالمعنيين، يعني أن له حساب عنده، عند لقاء ربه، ويؤمن بذلك ويوقن، فيؤمِّل أو يخاف؛ لذا قال: (فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)). 

 يقول له بعض الصحابة: إني أعمل العمل فإذا مُدِحتُ عليه سرَّني ذلك، فنهاه عن الالتفات إلى الخلق في العمل، وقال له القائل: الرجل يقاتل حمية، ورجل يقاتل شجاعة، ورجل يقاتل لِيُرَى مكانه، أيُّهم في سبيل الله؟ 

• قال: "مَن قَاتَلَ، لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هي العُلْيَا، فَهو في سَبيلِ اللَّهِ".
•  فأنزل الله: (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)).

الشرك الخفي: 

• وهو أن يقصد الناس بعبادة الرب. 
• أن يقصد منزلةً عندهم 
• ثناءً منهم. 
• أو شيئًا يطمع فيه من أحوالهم وشؤونهم. 

هذه عبادة غير خالصة: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [البينة:5]، (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) [الزمر:3].

وختم السورة بذكر: 

• (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ).
• وبذكر الإخلاص. 

والله يجعلنا من المُخلصين، من (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، من الموفقين، من الصادقين، من المثبتين، من الممنوحين الرضوان الأكبر، من الظافرين بالخير الأوفر، والعطاء الأجلّ من حضرة الملك الأجلّ -جلّ جلاله وتعالى في علاه-، بوجاهة المصطفى وأهل قُربهِ، ومن حلَّ في قلوبهم نور القرآن. 

نسأل الله بجاههم أن يجعل قلوبنا محلًّا لنور القرآن، وسر القرآن، وبركة القرآن، وفهم القرآن، ووعي القرآن، وتعظيم القرآن، والعمل بما في القرآن، حتى يحشرنا مع أهل القرآن، وهو راضٍ عنا.

بسر الفاتحة

 إلى حضرة النبي ﷺ