درس يلقيه الحبيب عمر بن حفيظ في تفسير سورة الكهف بعد الفجر ضمن دروس الدورة التعليمية التاسعة عشرة بدار المصطفى 1434هجرية.

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105))

الحمدلله على توالي الإفضال، ونسأله أن يُحسِن لنا خاتمة شهرنا بهذه الأيام والليال، أن يُسعِدنا فيها بصدق الإقبال، وأن يُقبِلَ بوجهه الكريم علينا، وأن يُصلِحَ صفاتنا وشمائلنا والخِلال، ويسدد لنا الأقوال والأفعال، ويجعلنا من أسعد خَلقِهِ بعطاياه الجِزال، ومِنَحِهِ الغَوال.

 اللهم وفّر حظنا من خاتمة الشهر المصون يا ذا الإفضال، يا جزيل النوال، يا مولى الموال، يا من بيده تحويل الأحوال، كم من بعيد قَرَّبتَهَ، وكم من شقي أسعدته، وكم من غافل ذَكَرّتَه، وكم من نائم أيقظته، وكم من مُكَدَرٍ صَفَيّتَه، وكم من قذرٍ طهّرته.

 فنسألك اللهم بعنايتك الكبيرة أن تَسيرَ بنا في أقوم سيرة، وأن تجعلنا من عابديك والداعين إليك على بصيرة منيرة من بصيرة زين الوجود الذي قلت له في كتابك: (قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) [يوسف:108]، فاجعلنا ممن اتبعه فاستنار بنور تلك البصيرة برحمتك يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين.

وقد تأملنا في آيات مولانا جلَّ جلاله في سورة الكهف حتى وصلنا إلى خاتمتها: 

• يَحسِمُ الحق بعد كُلِ ما ذَكَرَ من الآيات والدلائل والوقائع وأخبار المُستَقبَل العظيم. 
• يَحسِمُ في قضية عظيمة وهي: مَن الذي يَخسَر العمل؟ من الذي يَضِلُ سعيه؟ وفي المقابل من يفوز ومن ينجح؟ 
• مِن مختلف هؤلاء الناس بمختلف أفكارهم، بمختَلف وجهاتهم، بمختَلف نظراتهم، بمختَلف مقاصدهم، بمختَلف مناهجهم، على ظهر الأرض يعيشون هنا وهناك. 
• وكل يوم أفكار تأتي، وكل يوم يضعون خطط ومناهج، مَن الرابح الفائز؟ ومن الهالِك الخاسر؟ على وجه الحقيقة لا على وجه التوهم ولا التَّصَور ولا الحُكُم بالظَّن. 

يُجيبُ الحق تعالى عن هذا السؤال ويأمر نبيه أن يَحمِل الجواب لِيَفقَهَهُ جميع أولي الألباب: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103)):

• (قُلْ): قُل يا محمد خاطِبهم هؤلاء، يَسمَعك الذين آمنوا بك، والذين أبوا وجحدوا. 
• قل لهم بالحقيقة: (هَلْ نُنَبِّئُكُم) -نخبركم- (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا)؟ أخسر الناس في أعمالهم. 
• أخسر الناس في أعمالهم، كيف؟ يعمل يعمل يعمل يعمل؛ تكون النتيجة خسران، مشكلة! 
• ليس فقط خاسرين أعمال؛ بل (بِالْأَخْسَرِينَ). 

(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا): 

• سعوا لكن سعي ضَلّ، كيف ضلّ؟ ضاع، تلاشى. 
• ما أنتج بنتيجة، ما جاء بالثمرة الصالحة.

فما أقل عقل من يظن أن النتائج والثمرات إما أن يبني لنا عمارات، أو يعمل لنا شوارع،  أو يحفر لنا آبار،  أو يجيء لنا بدواليب وثياب، هو هذا؟! من كان مصيره نار موقدة يُخَلَّد فيها، ما النتيجة التي وجدها من سعيه؟ 

(الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، مع ذلك: 

• (وَهُمْ يَحْسَبُونَ) يظنون ويتوهمون ويقطعون في أنفسهم ويجزمون بالوهم والظن: (أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا). 
•  (وَهُمْ يَحْسَبُونَ)، في قراءة: (يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا(104)). 
• يقولون؛ من أحسن منا؟ (فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً) [فصلت:15]. 

(وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)): 

• سيدنا هود يخاطبهم يقول لهم: (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) [الشعراء:128-129]. 
• هل عندكم قوة عسكرية؟ (وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ) [الشعراء:130]، (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ) [الشعراء:184]. 
• أصلاً أنتم ما أنتم أول بشر جاءوا على ظهر الأرض، ليس لكم عقل؟ ما كان مصير الماضين كلهم؟  (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ). 
• وما كان إلا أن كَذَّبَ المُكَذِبون: (فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ) [الحاقة:8]. 
• حضارة كبيرة، أقوى الحضارات في زمانهم: (وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ) [الحجر:82].

وكانوا وكانوا وكانوا وكانوا، يا كم من كلام، يا كم من تطبيل! يا كم من دعاوى! يا كم من مشروعات وإنجازات وتطويرات وتنميات! هات الذي معكم من الأسماء، ضعهُ،  كان هذا كله: (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) -متتابعة- (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ * فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ)؟ لا إله إلا الله، (فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ)؟ [الحاقة:7-8].

ونقرأ في سورة القمر؛ أن رَبَنا لما ذَكَر هذه الطوائف التي مضت؛ بالغرور بِالزور وبمعاداة الأنبياء وانتهوا، بعد ذلك يوجه الخطاب إلينا يقول: 

• أنتم يامعشر المسلمين في كل زمان؛ يكون أمامكم كفار، يقولون، يفعلون، يهددون: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ)؟. 
• أصلاً هم ماذا؟ هل هم شيء آخر خرجوا عن القوة الإلهية؟! خرجوا عن القدرة؟! (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ)؟ [القمر:43]. 
• يقول سبحانه وتعالى: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) [القمر:9]. 
• ما هذا المنطق؟ وأين أصحاب المنطق هذا؟ يقولون (مَجْنُونٌ) على النبي! (وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ) [القمر:9-10].

 وصَبَر كَم؟ تسعمئة وخمسين عام؟ عُمرَك وعُمر أبوك وجدك وجد جدك وعمك ووَلَدَك وَوَلَد وَلَدك ولد ولد ولدك، كلهم. هذه مدة دعوته: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا) [العنكبوت:14]، (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) [القمر:11-12]. 

الدول الكبرى اليوم إذا جاء قليل طوفان في جانب من الجوانب؛ وقفوا أمامه عاجزين، لا يستطيعون دفعه؛ وبذلك تَعلَم أنها دول صغرى بيقين، دول صغرى ما فيها كبرى. 

الدولة الكبرى، دولة لمن يقول الشيء: (كُن فَيَكُونُ) [يس:82]، هذه كبرى بكل المعنى، هذه المنصَّات وما فيها والمراتب؛ ماهي إلِا لمُحَمَّدٍ، دولة الحق جلَّ جلاله، المراتب فيها لمحمد؛ فَنِعم الدولة دولته..

•  قال هذا قوم سيدنا نوح، قال: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ * وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)؟ 
• الثاني -قوم عاد-: (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ * تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) [القمر:13-21] كيف؟ كيف؟ 
• وايضًا -قوم ثمود-: 
  • (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ) [القمر:23-24]، وهذه نظرة بسخرية إلى الأنبياء والصالحين. 
  • (إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ)؟ [القمر:24-26]. 
  • (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)؟ [القمر:31-32].
• وبعد؟ (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ ۖ * نِّعْمَةً مِّنْ عِندِنَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ)؛ إذا ذَكَرنا هذه الآية نفكر:  ماهو حالنا بوقت السَّحَر؟ 
  • أن الله قال: (نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ)، ثم قال: (كَذَٰلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ)؛ فإذا أنت شاكر فستحصل على النجاة وقت السحر، عندك نصيب من الشُكر في وقت السحر، ووقت النجاة. 
  • (نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ * نِّعْمَةً مِّنْ عِندِنَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ * وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ) [القمر:33-36]. 
• (وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ * كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا) [القمر:41-42]، ثم يقولون (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) [الزخرف:49-50]؛ (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ)، (فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ)، لا شيء ينفع أمامه؛ حيلة ولا تملُّص ولا دبلوماسية ولا أي تدبير (أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ) [القمر:42].

ثم وجَّه الخطاب إلينا بعد هذه النماذج كلها: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ)؟  

• هل نحن نَقدِر فقط في أولئك؟! لكن لانقدر في كفاركم أنتم؟! (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ * أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ) عندنا اتحاد، عندنا قوة؛ (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ). 
• المسألة أكبر من هذا كله: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ) المحكمة الكبيرة مُقبلة على الأولين والآخرين (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ) [القمر:43-46].

(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)) التدبير عندنا، والتفكير عندنا، والخِطط عندنا، ورسم المستقبليات عندنا، وراءنا وعندنا؛ (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) 

ماذا نفعل؟ سُنة الله، يُمهَلون .. يُمهَلون فترة محدودة، ما تزيد ولا تنقص. في وقت الإمهال يقولون: هؤلاء فَتَناهُ، وهذا طَلَّعناه، وهذا نَزَّلناه، وهذا مَسَكناه، وهذا مَلَكنا، وهذا تَحايَلنا عليه، تمام؟ وبعد وقت قليل جدا، ، يذهب هذا كله؛ هذا سنة الله في الحياة. 

ليس في أهل زماننا وحدهم ولا الذين من قَبلهم؛ بل من عهد آدم إلى اليوم، من حين ما بدأ يفكر هذا التفكير قابيل: 

• يقوم يقتل أخوه،  وما استطاع أن  يتزوج الأخرى، ولا هَنِأَ الحياة من بعد أخيه، ولا استقر و اصبح عليه مسؤولية وَ وِزر، "ما من نفس تُقتل ظلماً إلى يوم القيامة إلا كان عليه وزر منها؟، يا الله. 
• كل من خالف يحدث له هكذا، وجاءوا، وجاءوا إلى أن ذكرنا قصة سيدنا نوح أنه لم يبقَ على ظهر الأرض من بني آدم إلا من ركب معه السفينه، آيات عظيمة، آيات عظيمة. 

إلا أنّ بني آدم هؤلاء ما يُحسنون النظر والتأمل، ويُكَرِرون، ويُكَرِرون، ويُكَرِرون، نفس العملية، تتكرر من وقت إلى وقت، من وقت إلى وقت: 

• (كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) [البقرة:118]. 
• (كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ). 
• ذلك هو الذي يتواصون به؟! كل جيل يوصي الذي بعده، كل جيل يوصي الذي بعده: (أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ) [الذاريات:52-54]. 

ولما نزلت الآية خاف النبي على  الأمة وأن العذاب دنا: 

• قال: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ): قد بَلَّغت وأديت، ودعْ هؤلاء؛ سفسطتهم وكذبهم وزيغهم وجحودهم (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ). 
•  فلما خاف، أنزل عليه بعدها: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)؛ فاطمَأنّ (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ). 
• استمِر في أمر العمل، وهذا يعني أننا لازلنا نريد أن نهدي كثير ونصلح كثير، ونُقرِّب كثير، (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) [الذاريات:55].

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات:56]: 

• فَنَسوا هذا المَعبود وقاموا يعملون لنا كلام طويل عريض، ويريدوننا أن نعبدهم بدلا عنه. 
•  ليس عبادة بصورة دين وإلا بهيئة سجود، أرادوا عقولنا وراءهم، وأفكارنا وراءهم، وأمرهم فوقنا. 
• ما أنتم الذين خلقتم! أنتم مثلنا مخلوقين؛ الذي خَلَق واحد فوقنا كلنا -جلَّ جلاله-. 
• وما خَلَقنا إلا لنعبده نحن وإياكم، تَنسونه وتنسون عبادته وتريدون أن تستعبدوننا كذلك!!.

قال:(الَّذِينَ ضَلَّ) -ضاع- (سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104))!

• قالوا: "وصلنا الى القمر، في عصر الذرة"، وماذا بعد ذلك؟ لن تموت ؟ الموت لا بد أن تموت. 
• وبعد الموت؟! ما تؤمن بشيء؟ يا ما أخبل عقلك! أنت ضعيف العقل! ضعيف النظر. 
• ما بعد الموت أطول مما قبل الموت، وأبقى وأدوم، ما لك نسيته؟! 

هل عرفت الذي خلقك؟ عرفت لماذا خلقك؟ 

• الآن تريدنني أن أتبعك يا مُخَبَّل؟ مغرور بجهاز مادي من مادة مخلوقة لله، رَكَّبْته بأيدي مخلوقة لله، رتبته بعقلية مخلوقة لله. 
• وتريدني أن أنسى الله وأجيء إلى عندك وعند جهازك؟ من أنت الآن؟ ما لك هكذا؟ أبله، ابْله كثير، بلادة زائدة عندك، أنسى الخالق؟! وأجيء إلى عند مخلوق، تفرّع عنه مخلوق، تفرّع منه مخلوق!. وأتعجَّب في عظمة هذا المخلوق مِن مخلوق مِن مخلوق، والأصل الذي خلقه أنساه؟! هذه بلادة، هذه غباوة، حماقة، ما هذا عقل!

إن كان هذا فرع، فأين الأصل؟ 

• والأصل في كل شيء له آية تدل على أنه الواحد، جلَّ جلاله.
•  (أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ) [الأحقاف:4]. 

 نريد البقعة التي يقولوا عنها نحن الذين خلقناها، ليس ربكم، ليس إلهكم هذا الذي أرسل محمد، هل هناك مكان آخر؟! أين؟! بر، بحر، رضينا هاتوا أي بقعة، أي بقعة في البحر أو في البر، قولوا: نحن الذين خلقناها، ليس إلهكم هذا الذي أرسل محمد، نحن خلقناها، نريد أن نراها! كم أذرع هذه؟ كم كيلو؟ كم متر؟ نشاهدها، أي بقعة في الأرض أنتم خلقتوها؟ يا مخلوقين! في مخلوقات الله تتصرفون ثم تَتَنَكَرون له -جلَّ جلاله-.

(أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ)  [الأحقاف:4]، نريد أن نعرف، أي الكوكب من عندهم جاء!  

• هذا القمر الذي وصلوا إليه، خلقوا كم فيه هم؟ ربع؟ نص؟ كم خلقوا منه؟  ما خلقوا شيء.
• خالقهُ شقَّهُ لنبيِّنا، فهل يستطيعون أن يشقونه ؟ 
• أليست الإمكانيات عندكم متوفرة؟ شُقوه، يشقون ماذا؟ شقوا كوكب، تقدرون؟ 
• هذا الكوكب انشق لمن اتبعناه، لمن دعانا إلى الإلٰه الذي خَلَق -جلَّ جلاله وتعالى في علاه-. 
• وأنتم؟ يمكن من المريخ؟ يمكن من عَطارد؟ يمكن من الزُهرة؟ هل خلقتم شئ؟ هل معكم شي؟ 

(لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ) [طه:6] عجيب: 

• ما لكم خلْق أصلاً في العالم كله، في الوجود.
•  تُريدنني أن أنسى خالق هذا كله، وأجيء أشاهدك! 
  • وأنت مخلوق له، بحاجاتٍ أشغَلَك بها في مدة قصيرة من العمر. 
  • والعمر قصير، وانبهِر بها وانشغل بها، وأنسى الأصل كله. 

قال: (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)) -الله!- (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ): 

(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ)، أخذوا بعض أبنائنا قالوا: نحن معنا مشاريع للحياة، ودينكم وإسلامكم ماذا عمل؟

فجاء مسكين مهزوز؛ وهؤلاء أصلاً خاسرين: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ) [الأنعام:31]. 

وهم من (الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا)، مساكين: 

• من مات منهم على هذا الكفر، يا ويله ثم يا ويله. 
• فمن حقِّهم أن نرثاهم ونستعمل قدرتنا في دعوتهم. 
• أما أن ننصبهم أساتذة أمام وحي السماء وبلاغ الأنبياء؛ 
  • فعار ثم عار ثم قلة حياء من الجبار، وتعدِّي للأطوار، وتناقض مع الإيمان. 
• ولكن نَرثاهم نقول: يا ليت أنهم ينقذون أنفسهم من النار؛ وهذه مهمة المؤمنين.

 يقول رستم -هذا قائد الجيوش- ما غركم على الولوع بنا وبديارنا؟ يقول ربعي بن عامر: "الله ابتعثنا، الله ابتعثنا لِنُخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سِعتها أو إلى سعة الآخرة"، رضي الله عنه ما أفقهه لدين الله ولمهمته التي قام بها؛ لهذا ارتاعت منهم قلوب أرباب الماديات الكبيرة في زمانهم، وما نفعتهم مادياتهم هؤلاء.

 قال: (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ..(105))  وكل من تعرَّض لحبط العمل:

• أما إن كان كافرا مُكَذِّب، كُفر تكذيب وجحود، فهذا مخلد في النار -والعياذ بالله- وخسارته أبدية. 
• ولكن حتى إن كان ناقص الإيمان، وعنده وعنده آثار من كفر دون كفر، من إيثار شهواته وإيثار ملذاته على أمر الله تعالى، فأيضًا هذا يتعرض لحبط العمل، ويَدخُل من وجهٍ في الآية. 

(الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)) فكان أرباب العبادات، يخافون منها يخافون أن يكون داخَلَهم فيها الرياء والعُجب والحسد والغرور، فحبطت، الكل يدخل: 

• ومنهم الذين في الكنائس والبِيَع، من الذين يزهدون في الدنيا ويبالغون في الرياضات والعبادات وهم مكذبين بما أمرهم عيسى به من الإيمان بمحمد ﷺ وبشَّرهم به، فيَتعَب يَتعب يتعب وبعد ذلك؟ 
• وكذلك مُتَعَبِدي اليهود، مُتَعَبِدي النصارى، المتعبدون من المسلمين الذين تُحبَط أعمالهم بريائهم، بعجبهم، بكبرهم -والعياذ بالله تعالى-. 

(ضَلَّ سَعْيُهُمْ):

• المغتر بعلم دون عمل. 
• المغتر بعمل الجوارح من دون أعمال القلوب. 
• المغتر بأعمال القلوب بلا سرائر، يا الله!

ولذا ألَّف الإمام الغزالي كتيب سماه: "الكشف والتبيين عن غرور الخلق أجمعين". 

وما يَسلَم من هذا الضلال إلا من: 

• وصل إلى رضوان الكبير المتعال. 
• من حقق رضوان الله تبارك وتعالى. 
• وتحقَّق له العيش في جوار الله في كرامته ودار رضوانه وجنته: (فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) [آل عمران:185]. 

إذًا، فَمَعنا أعمارٌ محصورة سنقضيها في العالَم؛ نحافظ على أنفسنا أن تكون مصروفة فيما نظن أنه نُحسِنُ فيه الصنع، ثم يوجب لنا الوجع، ويوجب لنا العذاب، أو يوجب علينا الحَسَرة والندامة. 

بل معنى هذه الأعمار القصيرة ننصرف فيها في مختلف شؤون حياتنا؛ مَن كان دارساً ومَن كان عامِلاً ومَن كان موظفاً ومَن كان ذا مسؤولية ومَن كان مزارعاً ومَن كان صانعاً ومَن كان طياراً: 

• لننطلق مُنطَلَق أهل النور، لا نَتَعَرَّض لِضَلال السعي ولا لِخسران العمل. 
• بل ندخل في هذه الأشياء على بصيرة، على نور، على هدى، على بينة. 

وفي هدي نبينا: 

• كان لا يعجبه شيء من الدنيا. 
• ولا يعجبه أحد من الناس إلا أن يكون ذا تُقىً. 

وفي الحديث في الصحيحين وغيرهما: "إنه ليُؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة"، لا يساوي شيئًا، هذا معنى الآية الكريمة: (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105))، مالهم ميزان. 

كم الآن من عقلية تسعى أن يكون لها اعتبار وميزان؛ إما في البلدة التي فيها أو في الدولة أو في نمط من موظفين أو أصحاب دوائر مخصوصة أو أصحاب علم مخصوص، يسعى الفكر؛ كيف يكون لهم منزلة عندهم؟ كيف يكون له مكانة عندهم؟ إذا في القيامة ما لك وزن، لا تتعب نفسك، تذهب هنا وتذهب هناك، ثم ترجع بلا شئ، الخبر عند القيامة: هل لك وزن أو ليس لك وزن هناك؟

 قال تعالى: (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105)): 

• (إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [يونس:7-8]. 
• قال سبحانه وتعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [هود:15-16].
• (مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ ۜ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ): 
  • كنت ادَّخرت رأس مال في البنك الفلاني والمكان الفلاني، والآن: (مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ). 
  • كان لي سُمعَة، لي ظُهور، لي شُهرَة، لي نفوذ في الحكومة الفلانية، في الدولة الفلانية، في الحزب الفلاني؛ (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ). 
  • والآن ما هو حالك؟ (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ) [الحاقة:28-35].

والعلائق كانت؛ علاقات عامة، علاقات داخلية، علاقات خارجية، أين ذهبت؟! 

• ماعاد هناك صديق (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) [الزخرف:67]. 
• أمَا كان متعرِّف على شخصيات كبيرة؟ شخصيات كبيرة، شخصيات كبيرة؟ رجعتْ أمْثال الذر يطؤها الناس بأقدامهم. 

(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلَا طَعَامٌ …) [الحاقة:35-36] حتى الأكل، ماعاد هناك شيء، لقد كان يُكدِّسها ويقلِّبها ويضحك على بعض الأماكن والدول؟ يقول؛ هذا يأكلون! أكله نوع ثاني وفاخر ومعقم والآن: 

• ما عاد شيء طعام إلا (مِنْ غِسْلِينٍ) من زقوم، من ضريع يلتهب، -لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم- شوك؛ يلتهب نار، (لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ).
• (فَلَا أُقْسِمُ) -يقول الله في يمينه- (بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لَا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ* وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ) [الحاقة:37-43]. 
• يقول الله؛ لو أن هذا الإنسان -محمد- يكذب علينا يتقوَّل ويجيء بكلام من عنده، ينسبه إلينا (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) [الحاقة:44-47]، هل أحد يقدر يحرسه منَّا؟ 

لكنه عبْدنا الذي اخترناه ونحن نحرسه (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [المائدة:67]؛ لهذا قارن بعضهم، إذا كان سيدنا داود عليه السلام، يصنع صنعة من لبوس من الحديد يقيه: 

• ولكن هذا وقايته؛ (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) نصٌّ من القرآن.
• ليست صنْعة من الحديد (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ) [الأنبياء:80]. 

حتى لا يقع السيف فيك، لكن لما جاء للحبيب قال: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) اللهم صلِّ عليه وعلى آله. 

  فلما نزلت جاء إلى الحُرّاس الذين كانوا يتناوبون الحراسة في بيته الشريف في كل ليلة، قال: "انصرفوا فقد عصمني الله، (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، فبقي هذا الصحابي الجليل، فَرَقَبَهُ النبي أول ليلة وثانية وثالثة، قال: "أما قلت لكم انصرفوا؟ فقد عصمني الله". 

قال الصحابي: "ما جلستُ بقصد الحراسة، قد عصمك الله، ولكني أحببتُ يا رسول الله أن أكون قريباً منك في الليل، فقلتُ في نفسي إن طَرَقَكَ أمرٌ أكونُ أقربَ أُمتِكَ إليك، عندك، بجانبك، إذا كانت هناك أي حاجة أو خدمة، أو تدعوني، فأنا بجانبك، أنا خادمٌ لا حارس

ففرح النبي ﷺ منه، وقال: "سَلْ ما تشاء". قال: "ماذا أسألك؟ كنا في جاهليةٍ وشَرٍّ"، يعني بَشَرٌ بِشَرٍّ، كنا بشراً أشبه بالحيوانات، ما عندنا القِيم، ما عندنا المبادئ، ما عندنا الإيمان، فأنقذنا الله بك إلى هذا الإسلام، وها نحن عندك والوحي ينزل عليك، فماذا أطلب؟ وماذا بقي؟"، لقد أدركَ حلاوة الإسلام والإيمان ولذة النعمة.

فقال له النبي: "سَلْ". قال: "إن كان ولا بد، فإني أسألك مرافقتك في الجنة".

• قال: "أَوَغَيْرَ ذلك؟"،  قال: "لا".
• قال: "أَوَغَيْرَ ذلك؟". قال: "لا، ما أطلب شيئاً آخر".
• قال: "أَوَغَيْرَ ذلك؟". قال: "لا يا رسول الله".
• قال: "فأعِنِّي على نَفسِكَ بِكثرةِ السجود".

فأكثِر من السجدات لتحصل على مرافقة سيد الساجدين: 

• أصلِحْ سجودك؛ فهو الذي يهذبك، وينورك، ويطهر قلبك. 
• ويقربك من الحبيب صلى الله وسلم عليه وعلى آله. 
• "فأعِنِّي على نَفسِكَ بِكثرةِ السجود". رضي الله عنهم. 

يا بختهم! لقد أدركوا الفوز الأعظم، هؤلاء هم الذين ربحوا، فليس عندهم خسارة، رضي الله عنهم، ليس عندهم أي خسارة رضي الله عنهم؛ (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء:40] جلَّ جلاله.

قال: (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105)): لا ميزان لهم، لا قدر ولا مكانة لهم، فلو وقف أحدهم أمام الميزان، لكانت الحصيلة عنده والمكسب كله ذنوب، لا توجد حسنات، فبماذا يوزنون؟ 

يوزنون ذنوب خالصة، من كان عنده ذنوب وحسنات سواء، حُطتْ الذنوب هنا والحسنات هنا، لكن هذا كله ذنوب، ماذا يعمل؟

 ومقابل ذلك أنبياء وأصفياء عصمهم الله أو غفر جميع ذنوبهم، لا شيء إلا كلَّه حسنات، هذا لا يحتاج لميزان، هذا كله حسنات، ما في ذنب حتى يضعه في الثاني، والله يضاعف لمن يشاء، إذا ضاعف الحق مضاعفة على قدر كرمه، مالها نهاية، سبحانه عزَّ وجل.

ثم ذَكَر الحق الصنف الثاني مقابل هؤلاء، وختم به السورة، وخاتمة دروس التفسير لسورة الكهف لهذه الدورة في الغد -إن شاء الله- هو آخر الدروس معنا وننهي هذه السورة إن شاء الله تبارك وتعالى.

الأسئلة والأجوبة:

 العصمة يراد بها، ألّا يُسَلَّط عليه أحد فيقتله ﷺ، فلا يمكن لمخلوق أن يقتل النبيﷺ، لعصمة الله إياه. وأما إن سبُّه أوأذاءهُ أوجرحه وغير ذلك مما يعملون، فذلك واقع لعلوِّ درجته، بل هو القائل: "أشد الناس بلاء الأنبياء"، وهو أعظم الأنبياء ﷺ فلابد يكون البلاء أشد عنده. 

وهكذا،، لما قطع سيدنا عبد الله بن مسعود رأس أبي جهل في بدر، يقول له: كَبِّر الرأس حتى يعلم محمد أني ذو رأس كبير، يقول: أخبره أنه عدولله -والعياذ  بالله تبارك و تعالى- قال له أبوجهل: خذ سيفي من تحتي، اترك سيفك هذا الضعيف يا رُوَيْعِيَ الغنم، لقد ارتقيتَ مرتقًى صعبًا! 

قال له ابن مسعود: الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه يا عدو الله، قال أبوجهل: خذ سيفي من تحتي واقطع رقبتي من أسفل حتى يعلم محمد أني ذو رأس كبير، وأخبره أنه عدو له -والعياذ بالله تبارك وتعالى-، حملَ ابن مسعود الرأسَ وجاء به فقال: يا رسول الله، هذا رأس أبي جهل، وقد قال كذا وكذا عند موته. 

فقال ﷺ: "فرعوني أشد من فرعون موسى": 

• أبو جهل فرعون هذه الأمة، إن فرعون موسى لما أدركه الغرق (قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [يونس:90]، أما هذا عند الموت يُعْلِنُ العداوة. 
• قلنا: صحيح، فرعونك أشد من فرعون موسى؛ لأن قدرك فوق قدر موسى، فرعونك يكون أشد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. 

الذين يحشرون (عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) [الإسراء:97]؛ يشاهدون ما يخيفهم في عماهم: 

• إنما يعمون عن سواء الطريق، عن رؤية ما يطمئنون به أو يفرحون به أو يساعدهم، هذا ما يرونه شيء. 
• وأما ما يحزنهم فهم يشاهدون ذلك، فَعَمَاهُم عن أشياء مخصوصة -والعياذ بالله تعالى- جعل الله مأوانا جناته العلية، بوجاهة خير البرية.

وفي بدرٍ -سيدنا عمير بن الحمام- سمع النبي يقول وهو يصفّهم للقتال: "والذي نفسي بيده، لا يقاتلهم اليوم منكم رجل فيقْتُلونه مقبلاً غير مُدْبِر إلا كانت له الجنة، قال: يا رسول الله، أَعِدْ عليّ مقالتك؛ "والذي نفسي بيده، لا يقاتلهم اليوم منكم رجل فيقْتُلونه مقبلاً غير مُدْبِر إلا كانت له الجنة"

كان هو، جاء عنده تمرات يأكلها، قال: الجنة يا رسول الله؟ قال: الجنة، قال: بخٍ بخٍ! قال: "ما حملك على قولك بخٍ بخٍ؟ قال: لا والله يارسول الله، إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: فإنك من أهلها"، لما قال هذه الكلمة، أسقط التمر، قال: إن أنا عشت حتى آكل هذه التمرات، إنها لحياة طويلة! حياة هذه فيها سآمة وملل! أقعد في الدنيا لأجلها؟ رمى بالتمر وراءه ودخل المعركة، فكان أحد الأربعة عشر الذين استشهدوا في يوم بدرٍ، أربعة عشر شهيد دفنوا هناك -سبحان الله-، ثلاثة عشر منهم، وهذا الرابع عشر، في الطريق توفي في الصفرا فدفن هناك وهم راجعون.

كان يقول للنبي -النبي وضعهُ في العريش فوق رجله-  وهو ابن الحارث بن عبد المطلب، ابن عمه، يقول: يا رسول الله، لو رآنا أبو طالب لعلم أنا أحق بقوله، ونُسلِمُهُ يعني مانُسَلِمَك، حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل يارسول الله، إذا مُتُّ من مرضي هذا، أنا شهيد؟ قال له ﷺ: "أشهد أنك شهيد"، بقي معهم الثلاثة الأيام وهو يُمَرَض، ورجعوا في الطريق لما كانوا بالصفرا مات، فدفنه هناك ﷺ.

وصل إلى المدينة عند رجوعهم من قبر ابنته رقية لما توفيت، وخَلَّف سيدنا عثمان لتَمريضها، ولهذا قسَم له نصيب من غنائم بدر؛ لأنه ما تَخَلَّف إلا بأمر النبي ﷺ، وجماعة من الذين كانوا تَخَلَّفوا بأمره لشيء من الأعمال يقومون بها، قسمَ لهم، فكان إذا أعطى أحد منهم نصيبه من الغنيمة يقول: وأجري يا رسول الله؟ وأجري يا رسول الله؟ يقول: "وأجرك"؛ فَعُدّوا من البدريين هم ما حضروا هناك، فكانوا من أهل بدر.

فاستقبلته أم حارثة -حارثة في ثمانية عشر سنة لما استُشهد- أين ابني؟ ما كان لها أولاد إلا هو، أين ابني يارسول الله؟ "احتسبيه عند الله، قُتل شهيد في سبيل الله"، قالت: أخبرني أين ابني؟ قلت: "احتسبيه عند الله"، قالت: أنت تعلم منزلة حارثة مني، وأنه ليس لي من الولد غيره، فقل لي أين ابني؟ إن كان في الجنة صبرت، هنأت نفسي، وإن كان غير ذلك لترينّ ما أصنع، قال لها: "يا أم حارثة، إنها ليست جنة واحدة، إنها جنان كثيرة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى". 

وفي عيوننا -عيون أهل زماننا- من سَيَرى حارثة في القيامة وفي الجنة، ونسأل الله أن يكرم عيوننا برؤية تلك الوجوه، يا رب، أحببناهم لك ومن أجلك ومن أجل رسولك، فحققنا بحبهم وأرنا وجوههم في القيامة وفي الجنة دار الكرامة مع الذين أنعمت عليهم يا رب وأنت راضٍ عنا.

 بسر الفاتحة

 إلى حضرة النبي 

هذا في السنة الثالثة أما في السنة  الثامنة، مثل هذه الأيام قد دخل مكة ﷺ، دخل مكة وفتحها، مثل هذه الأيام، وعادَ في شوال إلى المدينة المنورة، أو في أواخر شوال أو أوائل ذي القعدة بعد أن فتح مكة وخرج إلى الطائف ﷺ وكان حنين والطائف. 

في مثل هذه الأيام في السنة الثامنة كان موجود في مكة عليه الصلاة والسلام، وصلى بهم العيد هناك في مكة، وخرج إلى غزوة حنين والطائف، ثم عاد -عليه الصلاة والسلام- وقد خَلَّف أُسَيْد بن حضير والياً على مكة، شاب أيضاً، شاب كان نحو العشرين من عمره؛ واختار هذا لإيمانه وعقله، ولكونه لم يَجْرِ منه في الحروب الماضية والسابقة قتال لأحد، فَولّاه، فيكون أقرب لنفوسهم وعقولهم، فلم يولِّ واحد، يقول: هذا قتل أبي، هذا قتل أخي، هذا قتل عمي،  فولّى واحد ما دخل في المعارك معهم، ما قتل أحد منهم ﷺ، ما أرحمه بالأمة وما أشفقه.

بعد رجوعه من الطائف إلى حنين، يمشي واحد من الصحابة، معه نعل غليظ، كان على ناقته، تقحم به الناقة إلى عند النبي ﷺ، فدقت رجله ونعله الغليظ في ساق النبي ﷺ فأوجعه، دقّته الناقة، وكان في يد النبي قضيب، وقال: ارفع رجلك، ضربه، وقال: ارفع رجلك، فرأى أثر الحمرة في رجل النبي من شدة الدَقَّة، وخاف على نفسه، وبقي يعاتب نفسه يقول: ما هذا يَجْرَى عليّ على نبي الله، مصيبة، وحتى أنه، مسكين، من شدة الخوف خاف أن ينزل فيه قرآن، وذهب في الليل يبحث عن محل في خدمة الأمتعة للجيش بعيد، وجلس هناك.

في الصباح قسّم النبي الغنائم، سأل عن الرجل؛ أين فلان؟ فذهبوا يقولون له: رسول الله يسأل عنك، قال: ها!! نَزَل فيي شيء؟ لا ندري نزل فيك شيء؟ رسول الله يسأل عليك! جاء وهو خائف، قال له: "إنك البارحة لما دقت رجلك فيّ، ضربتك بقضيب كان معي، فخُذْ مقابل هذا"، فأعطاه مائتي ضان من الغنم، قال خذ هذه المائتين مقابل هذه الضربة، هو الموجوع، هو الذي ضربه، وكان في وقت ذلك قال له: ارفع رجلك، قال له: بس مقابل الضربة خذ هذا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.