درس يلقيه الحبيب عمر بن حفيظ في تفسير سورة الكهف بعد الفجر ضمن دروس الدورة التعليمية التاسعة عشرة بدار المصطفى 1434هجرية.

نص الدرس مكتوب:

﷽ 

(وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا (64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73))

الحمد لله، وهذا أحد خَميسات رمضان، ويوم الخميس يوم تُعرَض فيه الأعمال على الله، فنحن بالشهر الكريم في يوم عرضٍ على الملك الكريم، مستقبلين لليلة الفرقان: 

• ليلة إنزال القرآن. 
• وليلة في صبيحتها التقى الفريقان: فريق الحق والهدى والنور -فريق محمدٍ وصحبُه- 

الفريق المحاط بعناية الحق تعالى ورعايته الخاصة وتأييده الأعظم، محل النظر من الخلق، حيث اجتمع في ذاك الفريق خيرُ أهل الأرض مع خير أهل السماء، فكان خير من في الأرض ومن في السماء، التفّوا في صفوف سيد أهل الأرض وسيد أهل السماء صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

ففي الحديث قال جبريل لسيدنا المصطفى: "ما تعدُّون من حضر بدراً فيكم يا رسول الله؟ قال: هم خيرنا. قال: "كذاك من حضر بدراً من أهل السماء هم خير من في السماء"، خير الملائكة الذين في السماء الذين حضروا مع سيدنا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. والله يجعلنا معه أبداً. 

نستقبل هذه الليلة بإقبال صادق إن شاء الله وتوجُّه خارق، ونصادف قبولاً من حضرة الرحمن: 

مَدَدْتُ كفّيَ عسى دعوةٌ ***  تُصادف قبول

-اللهم اقبلنا- 

عسى مع الجمع يحصل *** للجميــع  القبول

وتعمّنا  رحمة  المولى *** بحسن الشمول 

والحمد لله على إنزاله وعلى بيانه على لسان سيد أهل عرفانه؛ حبيبه المصطفى محمد. 

قد تأملنا بعض المعاني البديعة الرفيعة في سورة الكهف حتى انتهينا إلى قصة سيدنا موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، يقول جلَّ جلاله: (وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ..(60))، واذكر يا محمد: 

• وذكِّر أمتك،  وذكِّر هؤلاء القوم الذين ينازعونك على الرسالة. 
• والذين سألوك -أيضا- المسائل الثلاثة وأخّرنا الوحي عنك أسبوعين أو خمسة عشر يوماً. 
• وعلِّمْهم حقائق الحكمة، وأنك لا تقول إلا ما قلنا لك، ولا تعلم إلا ما علّمناك. 
• وأنه قد سبق الأنبياء والمرسلون في ذلك.

وهذه قصة سيدنا موسى؛ اذكر لهم، إذ قال موسى ابن عمران رسول الله وكليمه -سبحانه وتعالى- لفتاه، فتاهُ يوشع ابن نون، من أحفاد سيدنا يوسف -على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- تعلّق بسيدنا موسى فلازمه وصاحبه وخدمه، فسُمِّيَ "فتاهُ". 

والفتى في لغة العرب الشاب، ثم لما كانت الخدمات وتقديم الخدمة من الشباب ومرحلة الشباب، سُمِّي الخادم فتىً وإن كان كبيراً، والتلميذ سُمِّي فتىً وإن كان كبيراً في السن كذلك. 

ولمّا لزم يوشع ابن نون، من أحفاد سيدنا يوسف -عليه السلام-، لزم سيدنا موسى ولزم خدمته سُمِّيَ؛ فتاه: (وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ): 

• وفي هذا اعتناء الله بمن اتصل وأصفيائه وأهل قربه، ونَسَبَ الفتى الى الكليم، وموسى كليم الله، فهذا فتى موسى، وموسى كليم الله. 
• ففاض الشرف على الفتى بهذه النِّسَب المعنوية الغالية التي لا يفقه قيمتها إلا أهل القلوب الصافية من المؤمنين. 

ولا أشرف منها ولا أصفى أن يجعل الله لك علاقة قلب بمحبوب لديه، بأحد من أهل حضرته؛ فهذه نِسَب: 

• نِسَب معنوية إذا انقطعت الأنساب الطينية لم تنقطع هذه النِّسَب، في الحشر "المرءُ معَ مَنْ أَحبَّ". فانظر كيف ثبت هذا النسب:"المرءُ معَ مَنْ أَحبَّ". 
• وأما الأنساب الطينية فـ"كلُّ سببٍ ونسبٍ مُنقطِعٌ يومَ القيامةِ إلَّا سببي ونسبي وصهري". فإنما ارتبط بهذا الجوهر؛ تجوهر. 

ما ارتبط بالجوهري تجوهر، فصار الأمر: 

• ليس له حكم نسب الطين ما دام ارتبط بسيد المرسلين. 
• وليس له حكم صهارة الأجساد، إذا ارتبط بخير العباد.

ولهذا صح في الحديث أن سيدنا عمر لمّا خطب أم كلثوم بنت سيدنا علي، قال له: ما بي حاجة إلى النكاح، ولا أقصد مجرد النكاح، لكن أحب أن أصاهركم، سمعت رسول الله يقول: "كلُّ سببٍ ونسبٍ وصهر مُنقطِعٌ يومَ القيامةِ إلَّا سببي ونسبي وصهري"، فأحب أن أكون صهركم، صهر بيت النبوة، من أجل بنت فاطمة تكون عندي. فأرسل إليه أم كلثوم وزوّجه إياها، فكانت تعيش مع سيدنا عمر، وكان سيدنا عمر إذا ناداها قال: "يا ابنة الأكرمين، يا ابنة الأكرمين، يا ابنة الأكرمين". يعرف، تَرَبَّتْ في بيت من؟ وتحت رعاية من؟ 

• وقامت معه وكانت في أيام خلافته عوناً من الأعوان. 
• ومن خيرة الزوجات في إقامة أمر الله -تبارك وتعالى-. 
• وأمٌّ ساعدت عمر على الصدق في ذلك والعدل، رضي الله عنهم أجمعين.

هذه النسبة لفتاه، وكفى يوشع ابن نون أن الرحمن ينسبه هذه النسبة إلى كليمه، ويُنزل تلك النسبة في القرآن الموحى إلى حبيبه.

فها نحن نستجلي جمالاً في هذه العلاقة ما بين الفتى وموسى الذي مضى قبل آلاف السنين، ونرى جمالها متجدداً للعيون، نقرأها في الكتاب المكنون، ووحي الرحمن المنزل على الأمين المأمون، صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الجمال الذي يُستجلى لها في هذه الحياة، فما تظن عن جمالها إذا قامت الأشهاد وجُمع العباد؟ فهناك جمال العلائق المعنوية والنسب الروحية، التي تكون، رزقنا الله أصفاها وأوفاها وأقواها، إنه أكرم الأكرمين.

(وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ): 

• يوشع بن نون، واصطحبه في هذه الرحلة الخاصة. 
• وما ذُكر من أصحاب موسى إلا هذا الفتى. 

ونال الصحبة في الرحلة لمقابلة من اشتاق قلب موسى إلى لقائه ومقابلته وهو الخضر، بعد أن أعلم الله موسى أن عند الخضر علماً ليس عند موسى.

تعامل الكليم موسى بأدب العبودية لله في: 

• تعظيم العلم الذي هو عند الله علمٌ. 
• وتوقير أهله ومحبتهم، والشوق إلى لقائهم. 
• والحرص على ذلك، ولو أن يمضي دهراً طويلاً على الأرض. 

فقل لمن يعيش في عصرنا، من كان من أهل الصدق: ها هي الكرة الأرضية قُرِّبت لكم، وعندكم الطائرات، وعندكم وسائل النقل المختلفات. هذا موسى الصادق في طلب عبدٍ واحد قريب من الخالق، قال: (لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60))؛ أقضي دهرًا طويلًا، لا أتراجع عن مقصدي في لقاء هذا العبد الذي أثنى عليه ربي حتى ألقاه. فما الحرص على اللقاء هذا من الكليم يقصه الله علينا في القرآن؟ إن للقاءات لشأن إذا كانت للرحمن وصفتْ عن الأدران، لا يبلغها غيرها من الشأن. 

ولذا عدّ الله في نعيم الجنان لقاء الإخوان، وقال: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ) [الحجر:47]، وهم يتنعمون في الجنة بذاك التقابل؛ لما فيه من سر التداخل، وما فيه من سر التفضل من المولى الذي يختص به من عباده الأفاضل -جلّ جلاله-.

هذا شوق موسى للقاء الخضر، فأين يذهب منا الشوق للقاء الأكابر، للقاء الأخيار، للقاء الصالحين؟ كان في ترجمة الإمام العيدروس -عليه رضوان الله-: 

• يقول: "ما سمعت بعارف ولا صالح حيّ إلا حرصت على لقائه وذهبت إليه"؛ ولذا ارتفعت رتبته ونشأ على ذاك الأدب. 
• يقول: "كنت أستمد من الجميع، أستمد من الجميع، حتى بوّأني الله رتبة صار الجميع يستمدون مني"، جزاء وفاق.

فقد الناس هذا كثيراً، والنبي يحدثنا عن هذا الشأن، أن رجلاً كان يحب رجلاً في الله -تبارك وتعالى-، فزار أخاه في قرية أخرى، ذهب يزوره لله ومن أجل الله. رأيت العلائق والشوق للقاء؟ يقول رسول الله: "فأرصد الله على مدْرجته"؛ يعني مساره وطريقه الذي يمضي فيه إلى قرية صاحبه هذا "ملكاً". والمَلك يرصد المسار للقاء هذا، لأن للقاء شأن..

للذِّكرِ نشوةُ تهز السامعين  ***  إلى اللقاء، واللقاء أعلى مقام

غنيمةٌ مَن  عَشِقَ لُقيا  حبيبِه *** فمتى يَسمحُ المحبوبُ بالتلاقي؟

يتعللون بالذكر؛ من أجل أن فيه نفحة اللقاء، وفيه سببية ووسيلة اللقاء.

إذا فاتني قُربُ الأحبّةِ واللّقا ففي ***  ذِكرِهِم أُنسٌ لوحشةِ خاطري

أنا الهائمُ المفتونُ في حبِّ سادةٍ *** تهتّكتُ فيهم بين بادٍ وحاضرِ

وخيّرتُ، فاخترتُ الغرامَ طريقةً *** أموتُ وأحيا هكذا يا معاشري

يقول الشيخ بامخرمة -عليه رحمة الله تبارك وتعالى-: 

على العِشقِ ربِّي بَراني *** وسَقى  بمائِه  عِظامي

وللحبِّ  ربِّــي  خَلقـنـي  *** وفي الحُبِّ موتُ الكرامِ

(وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ) -هذا الكليم- (لَا أَبْرَحُ): لن أترك هذا الأمر الذي عزمت عليه، وهو الرحلة والسفر في طلب هذا العبد الذي يحبه ربي وخصه بعلم ليس عندي.

فإذا علمت أن أحداً خُصَّ من الله بخصوصية ليست عندك، فإن ذلك: 

• يقتضي ودَّك لا حسدك، هذا يقتضي ودَّك. 
• ويقتضي حرصك على لقائه، لا يقتضي الحسد إلا عند من فسد.

لكن هذا النبي لمّا أعلمه الله أن: هذا من عبادنا، أُعطيته علماً لم اعطَه لك، قال: "وأنا من أجلك أحبه، وأنا سأسافر إليه، وسأرحل، وسأقصده، وسأطلبه؛ حرصاً على لقائه"، هذه عبودية الأنبياء، هذه عبودية موسى للرحمن -جلّ جلاله وتعالى في علاه-.

وفي الحديث أنه خطب قومه خطبة ورقّت قلوبهم ودمعت عيونهم وكان ما كان، ثم سأله أحدهم: "هل على ظهر الأرض - يعني من البشر- أعلم منك؟" قال: "لا". فأوحى الله إليه، وهكذا يفعل بأحبابه إذا جاء شعرة من نقصان كمال العبودية نبههم؛ لأنه يحبهم. قال: "يا موسى، بلى، في الأرض عبدٌ لنا، واحد من البشر أعلم منك، عنده علم ليس عندك".

سيدنا موسى تنبّه لآداب العبودية وقال: من ذا تفضلت عليه؟ ومن هذا أعلم مني؟ قال: أين ألتمس عبدك هذا؟ 

أين عبدك هذا؟ أحببنا عبدك هذا، سنقصد عبدك هذا، سنجئ عند عبدك هذا". قال: "عبدنا الخضر". 

 أين ألقاه يا رب؟. قال: بـ(مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ). 

كيف أعرف مكانه؟  خذ معك حوتاً في مكتل، فحيث أحييَته فاعلم أن عبدي هناك.

يأخذ حوتاً من السمك، وصادوا حوتاً، وجاب -أعطى- الحوتَ، فتاه يوشع، حط الحوت في المكتل، حوت ميت مشويّ؛ لكي يأكلوا منه، وبعدين يحيا ويقوم بإذن الله -جل جلاله الله- . 

حمل الحوت في المكتل، سيدنا يوشع، هذا الفتى الذي اختار الصحبة لعليّ الرتبة فاعتلتْ رتبته، فما كان يوشع أن يغبط إلا من خدم محمداً، بعدما قام بالخدمة الكبيرة، لكن هذا الذي هو في زمانه: 

• ولن نجد أحسن من هذا، سيدنا الكليم أفضل من سيدنا الخضر. 
• لكن نوع من العلم الرباني علّمه الخضر ولم يعلّمه موسى؛ لنعلم أن شأن هذا العلم وصف الإطلاق. 

وليس لأحد من العباد، ولو كليم الرحمن، أن يدّعي إحاطة في العلم ولا أنه أعلم من غيره؛ أدباً مع الله جلّ جلاله.

فإذا كان هكذا الأداب لأهل حضرة الله من أكابر الأنبياء، فما معنى الغرور بالعلم عند ذا أو ذاك؟ ما أقبحه في أمر الدين وفي أمر الشريعة! 

وأما في أمر الدنيا، فمع هوان ذلك العلم بالنسبة لهذا، إذا لم يُحسِن استعماله بهذا العلم؛ فالشطط فيه والغرور فيه: والقول بأننا انتهينا فيه إلى الغاية؛ نوع من الغباوة والحماقة البشرية: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) [الأحقاف:26].

 فالنفع كله مطوي تحت أستار أدب العبد مع الرب وخضوعه لجلاله، والسلام، من دون هذا لا نفع ولا رفع، إنما يرفع الله من تواضع لجلاله. اللهم اجعلنا منهم وألحقنا بهم.

يقول: (وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ)، يعني لا أترك عزمي هذا ومضيّي فيما أردت من قصدي لقاء هذا العبد المقرب الصالح، الخضر.

(لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ)، مجمع البحرين: حيث يلتقي بحر فارس وبحر الروم، حيث يلتقي البحران، هذا من جهة الغرب وهذا من جهة الشرق، هذا في قول الأكثرين. 

• قال محمد بن كعب؛ في طنجة في المغرب. 
• وقيل: في إفريقيا؛ مجمع البحرين.

(حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) حيث عيّن الله له أنه هناك يلقى عبده الخضر.

(أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)، يعني زماناً طويلاً ودهراً:

• ويُطلق الحُقُب جمع. 
• ويطلق الحقب على ثمانين سنة أو سبعين سنة. 
• ويُطلق على مجرد الزمان والدهر الطويل. 

وقال الله في أهل النار: (لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) [النبأ:23]، أي غير متناهية، أزمنة متطاولة أبدية، فالعياذ بالله، اللهم أجرنا من النار.

لا أحد منا يطيق نار الدنيا ولو بإصبع ولو لحظة، فكيف بنار الآخرة والجسد كله فيها؟ واليوم من لا يقوى على قرصة النمل ولا قرصة البعوض، كيف تقوى على النار؟ 

• لا تقدر عليها، فلا تغرُّ نفسك بنفسك! 
• لا تقوى عليها! ابعد عن المعصية خيراً لك.

(وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ) [الأنعام:128]. اللهم وفقنا لذلك ببركة رمضان وسره وما فيه وخواص أهليه.

قال: (وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ) -الكليم- (لِفَتَاهُ) -يوشع ابن نون- (لَا أَبْرَحُ) لا أتراجع ولا أترك عزمي هذا، (حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)).

• "بسم الله يا كليم الله، عزمتَ وأنا معك، بسم الله حيث تريد، وراءك في الرحلة المباركة، مرحباً".
• وهذه الرحلات حيث تطيب فيها التوجهات.

فسَل عن أكثر الرحلات اليوم تدور بالنسبة للمسلمين من مكان إلى مكان:

• القلة منهم الذين يرحلون من أجل الله: 
  • ينتقلون من موضع إلى موضع في الأرض من أجل خالق الأرض، من أجل رب الأرض. 
  • ومن أكرمه الله منكم بصدق النية وجاء من هذا البلد أو من هذا البلد، وحضر في مثل هذه الأيام -رمضان-؛ نعمة من نعم الله. 
• والاّ أكثر الرحلات خارجة عن منهاج الأنبياء، إما لأغراض تافهة أو لمعاصي -والعياذ بالله تبارك وتعالى. 

لكن هذه الرحلة المباركة، وفتاه معه فيها (أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا) مضوا.

(فَلَمَّا بَلَغَا) -وصلا- (مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا) -مابين البحرين- (نَسِيَا حُوتَهُمَا..(61)): 

• الحوت في المكتل، موُكِّل به يوشع. وسيدنا موسى ينام وسيدنا يوشع؛ فقام الحوت، تدب فيه الحياة بقدرة الله.
• ويخرج من الزنبيل -من المكتل-  ويجعل الأثر في الأرض سَرَباً. يقفز في البحر ويمضي وسط البحر، فيصير محل جسمه من الماء سَرَباً؛ نفقاً وسط الماء، نفق؛ سَرَب. 

هل تعرف سَرَب؟! سَرَب: الماء به محيط من الجوانب، و هذا المحل الذي مسه الحوت ومشى فيه؛ فاضي، هواء فيه، سبحان الله! 

• (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61)) وسط الماء. نحن نعرف سرب في جبل وفي أرض، هذا وسط الماء؛ سَرَب! جلَّ القادر، جلَّ القادر!
• و قد قص لنا -سبحانه وتعالى- في سيدنا موسى، (قلنا أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) [الشعراء:63]، كالجبل الشامخ، سبحان الله!

ولكي يبقى هذا المحل علامة لموسى.. 

وسيدنا يوشع يرى ويتعجب وينسى، ويتكلم مع موسى.. 

• موسى يقول له: اسمع، في مكان معين، الحوت هذا سيقوم، وإذا قام نبهنا، هناك سنجد صاحبنا الذي نطلبه. هذا خبر من الله. 
• قال: مرحباً. ويرى في البحر حوته طلع، والمكتل فاضي، و السرَب وسط البحر ظاهر هكذا.
• ويستيقظ سيدنا موسى، فيقول نواصل السير، وهذا نسى ويمشي ومايتكلم. يمشي ويمشي ويمشي. 
• سيدنا موسى بدأ يشعر بالتعب، مسه النصب.  

قال سيدنا محمد: "وما مسه شيء، ولَمْ يَجِدْ مُوسَى مَسًّا مِنَ النَّصَبِ حتَّى جَاوَزَ المَكانَ الذي أُمِرَ به"، أيام كان يسعى إلى المكان المأمور به لم يحس بالنصب، لم يحس بالتعب، يمشي يمشي يمشي. 

لما جاوز المكان، (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا)، سنأكل من الحوت هذا، (لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا(62))، قال له: حوت؟! الحوت خرج منذ مدة، كيف خرج؟! قال: حيث نمنا عند الصخرة هناك في مجمع البحرين، انت رقدت وأنا رقدت، وما انتبهت الا بالحوت قام ودخل، قال: كيف ما تخبرني؟ 

• قال: نسيت يا نبي الله، (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ)، يعني نسيت أن أذكره لك.
• (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)) فكان للحوت سرَب، ولموسى وفتاه عجب، الله!

يقول: (فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا..(61)) استراحا وناما، نسيا حوتهما، والذي نسيه من؟ يوشع، لكن هذا التمازج والتداخل نُسِب فيه الأمر الى الاثنين معاً؛ لانه: 

• على منزلة من موسى صار ينسب فعله إليه. 
• رفيقين في رحلة واحدة بينهما امتزاج في الروح وعلاقة وتداخل. 

صار فعل الواحد ينسب إلى الثاني، قال: فـ(نَسِيَا). وسيدنا موسى مانسي، ولكنه لما مشى لم ينتبه إن كان هذا يحمل المكتل! وإلا ما هو حامل مكتل! هل مشى بالحوت هذا معنا! وإلا نسي الحوت! ماتنبه لهذا سيدنا موسى وهذا نسي ونسب الله حق النسيان للاثنين. 

• قال: (نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ) -ما الحياة التي بعد الموت؟- (سَبِيلَهُ) -طريقه- (فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61))، سرباً: صار نفقاً وسط الماء. 
• فلما كان الأمر هكذا (جَاوَزَا) مشوا، قام سيدنا موسى من نومه وقال: نواصل السير. قال: نواصل السير، قمنا مشينا، مشوا. (فَلَمَّا جَاوَزَا..(62)) المكان الذي عينّا لهم. 

قال لفتاه: (آتِنَا غَدَاءَنَا) هات لنا غداء، وهو ما يُتناول في الغدوة، في الصباح:

• ما يتناول من الطعام إلى وقت الزوال يسمى غداء.
• ثم ما يتُناول بعد الزوال عشاء. 

ومع تغير عادات الناس: 

• صار الذي يسمونه غداء هو في وقت العشاء، بعد الظهر بعد الزوال، (آتِنَا غَدَاءَنَا). 
• حتى السحور سماه النبي غداء، السحور يتناول قبل الفجر غداء. 
• والسُّحورَ أيضًا سمي فلاح؛ فلاح وسحور وغداء. 

(آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا(62))، وجدنا تعب من وراء هذا السفر، قال:"ولَمْ يَجِدْ مُوسَى النَّصَبَ حتَّى جَاوَزَ المَكانَ الذي أمَرَ اللَّهُ بهِ". 

(قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ) -هناك- (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) نسيت ان اذكر لك أمر الحوت وخبره؛ (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚوَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)) أمر عجب! حُيِيَ بعد موته -يقصد الحوت-، وقام ويمشي، ويقفز من الأرض إلى البحر ويتخذ سبيل وسط البحر، عجب!. وهذا بقي محفوراً في الماء. 

هل تعرف حفرة في الماء؟ عجيب! حفرة في الماء،  ها ممكن؟ فيما جعله الله من أسباب البشر، لا، لا يمكن، لكن في قدرته ممكن، (قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ) ونحن سافرنا ورحلنا من أجل هذا الموضع، لأجل هذا المكان، لنحصل صاحبنا فيه.

(ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚفَارْتَدَّا)، رجعا.. 

• (عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا (64))، يقصون الآثر ويرون أين محل الحوت؟ وأين السَّرَب الحوت؟
• (عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا)، يقصّان أثر الحوت ويرجعان من حيث أتيا. 

حتى وصلوا والسَّرَب لا زال موجود، انظر، انظر ياكليم الله، هنا الحوت خرج ودخل من هنا، هذا المكان.

فالتفت وإذا بسيدنا الخضر مسجىً بثوب مغطى. فسلّم؛ فكشف الثوب عن وجهه، قال: "أنّى بهذه الأرض هذه السلام؟" من أنت؟ قال: "موسى". قال: "موسى بني إسرائيل؟" قال: "نعم". "ما أتى بك؟" قال: "جئتُ لتعلمني، جئتُ لأتعلم منك". قال: "أنت ما يكفيك ما أنزل الله عليك من التوراة وأوحى إليك وهو يكلمك؟!". قال: "ولكني قصدتك لأتعلم منك". قال: "يا موسى، أنا على علم من علم الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله، لا أعلمه. وأنك  لن تطيق العلم الذي معي".

• يقول: (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا)؛ هذا تشريف الله للخضر. 
• (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا) الذين استخلصناهم لأنفسنا واصطنعناهم لقدسنا. 

قال: (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ) -اعطيناه- 

• (رَحْمَةً)، نعمة ومنة وفضلاً (رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا). قال الله: (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً)، قال: (مِّنْ عِندِنَا)، أي من عندنا، الذي هو عندنا خاص، وعندية ، أعطيته رحمة من دون سبب ولا واسطة، من عندي. 
• (وَعَلَّمْنَاهُ) الله اكبر (مِن لَّدُنَّا)، من لدنّا: من دون واسطة ملك ولا بشر آخر ولا جن ولا شيء من الكائنات، أنا علّمته، الله أكبر. 

حصل المقصود: (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65)):

• اللهم ربنا آتنا رحمة من عندك وعلمنا من لدنك علماً، اللهم ربنا آتنا رحمة من عندك وعلمنا من لدنك علماً، اللهم ربنا آتنا رحمة من عندك وعلمنا من لدنك علماً. 
• وفي دعاء الشيخ أبي بكر بن سالم: اللهم إني أسألك العلم اللدني، و المشرب الصافي الهني، ياوهاب ياغني، اللهم إنا نسألك العلم اللدني، والمشرب الصافي الهني، يا وهاب ياغني، اللهم إنا نسألك العلم اللدني، و المشرب الصافي الهني، ياوهاب ياغني.

أكثر العلماء على أن سيدنا الخضر كان: 

• من  أولياء بني إسرائيل.
•  من جملة بني إسرائيل. 
• وقيل من ابناء ملوك آخرين.
•  وقيل أنه كان نبي.

 (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65)) والحق يذكر عند تحصيل موسى لمبتغاه من هذا اللقاء: 

• كيف جرى اللقاء؟ 
• وكيف النموذج والصورة في تلاقي أرباب المعرفة والعلم؟ 
• وما هي الآداب وما هي الأساليب؟ 

(قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ): 

• ما هذا التعبير؟! كلام كليم الله موسى. 
• انظر، ما قال: "هل أصحبك؟"، ولا "هل أجالسك؟"، ولا "هل أكون معك؟". 
• (أَتَّبِعُكَ)، ما هذا التواضع؟!  ما هذا الأدب؟! يقول: "أنت إمام متَّبَع، وأنا أتبعك؟". 

(هَلْ أَتَّبِعُكَ)، هكذا يُؤخذ العلم، هذا الكليم، لما أوحى الله إليه أن عبدنا الخضر أعلم منك، ما قال: "فيمَ  أعلم مني؟ علّمنا هذا العلم، أعطنا هذا العلم. واكتفى بعبوديته لله، فقال: 

• "يا رب، أنت إذا علّمت أحداً علم، اوجبت علينا أن نكرمه. 
• وإذا أردنا أن نعلَم من ذلك العلم، نقصده ونتعلم منه. 
• فأنا سأقصد عبدك هذا الخضر، أين أجده يارب؟". 

يقول كليم الرحمن، ومن أين جاء الخضرُ بالعلم؟ ولا الخضرُ ولا غيره يعلم شيئاً إلا بأمر الله تعالى ومن عند الله: (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا) [البقرة:32]. 

لكن أدب موسى، ما قال: "أعطنا هذا العلم"، بل قال: أين صاحبه لألتمس منه سُنّتك التي شرعتها في أن نقابل أهل العلم ونأخذ منهم؟ بسم الله، أنا عليها راحل. 

وقابل صاحب العلم: (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)). وفي قراءة: (رَشَْدًا). (قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67))، لن تقدر أن تصبر معي، نبي صاحب شريعة، وتأتينا أوامر من الله غيبية تخالف شريعته في مظاهر شريعتك هذا. وما دام غائب عنك الأمر هذا وحكمته، لن تصبر، ستقوم وتنكر، والإنكار واجب عليك. 

قال:(لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا) -لماذا؟- (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68))، ما انتهى إليه علمكم، وأدركت فيه الحقيقة. 

• بهذا يقول: 

وكم من عائبٍ قولًا صحيحًا *** وآفتهُ من الفهمِ السقيمِ 

هو ما فهم. 

• قال الله في الآية الأخرى: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) [يونس:39]. 

فمصيبة الإنسان إذا كان لا يعلم شيئ ولا يسلّم لمن يعلم شيئاً؛ هذه مشكلة كبيرة:

إذا كنتَ  بالمداركِ  غِرًّا *** ثم أبصرتَ حاذقًا لا تُمارِ

وإذا لم ترَ الهلالَ فسلّم *** لأُناسٍ  رأَوهُ  بالأبصارِ

فهذا لا هو عالم ولا يسلّم لأهل العلم؛ هذه مصيبة من المصائب، مشكلة كبيرة في حد ذاتها. 

(قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68))؛ وفي هذا اشتراطات وتأديبات ومقدمات وضوابط يضعها الشيوخ على الطلاب، إن كان الطالب صادق، مرحباً، يُقبل، ويقول كما قال موسى.

أما يقول هذا صعب، هذا تعب، لا يوجد حاجة. يقول: أفضل أن أذهب وأصنع لي شيئاً آخر تهواه نفسي، هذا بيقيدنا يتعبنا هذا عنده. 

(قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا): 

• ولكنه احتاط واستثنى: إِن شَاءَ اللَّهُ، هل هو غير واثق من نفسه؟ أولم يعتمد على نفسه؟! (إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا). 
• وأما أنا من حيث عزيمتي ووجهتي (وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69))، كل ما تأمرني به أنا تحت الأمر.

هكذا.. يأتون هؤلاء الذين لا يدركون حقائق المعرفة والرفعة للإنسان من هذا المسلك وهذا الأسلوب، يقولون: تقييد للحرية وكبت للنفس.

أنت إذا ما دخلت مضيق الرَّحِم، ما خرجت إلى العالم! لابد تدخل في المحل الضيق هذا، وتدع اختياراتك وتخرج بعد ذلك إلى العالم الفسيح. وإلا:

وَمَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً  *** تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ

فهُم في جهلهم يرتعون، ما أدركوا الحقيقة. 

(قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا(69))، يعني: إن كان المسلك كذا، مرحباً بك. وإن كنت كليم الله ونعظمك بقلبي ولكن اعطِ المشيخة حقها.. 

• (قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ) -اسكت، لا تتكلم لا تسألني عن شيء- (حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(70))؛ أنا لي طريقتي في التعليم، أعلمك بهذا الأسلوب. اسكت، ولا تقل كلمة، ولا تسألني  لماذا  فعلت. 
• (فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70))، قال: قبلنا، مرحباً، أنا تلميذ؛ الله الله، ونعم التلميذ سيدنا الكليم، وهو أفضل من سيدنا الخضر، عليهما صلوات الله وتسليماته، وهو من أولي العزم من الرسل. 

وما قص الله قصته؛ إلا لنعرف الآداب، ولنعرف العلائق، وإلا لنخضع، وإلا لنخشى، وإلا لنسلك تحصيل العلم من هذه المسالك الكريمة المباركة، وبهذه الآداب النبوية.

حينئذ بدت الأخبار الغريبة: (فَانطَلَقَا..(71)): 

وأول مرة صلّح واحدة غريبة، وسيدنا موسى نسي وسأل، (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ..(73)) سامحناك، نسيت.

 ثاني مرة ما صبر، ما هذا؟! قتل نفس أمامي؟!. هل هذ كلام هذا! ثالث مرة تعمّدها؛ 

• أخذ نصيبه من الاتصال بهذا العبد الصالح وعرف مدار أومغزى ومرامي علمه. 
• وأنه في مهمته التي كُلِّف بها من قبل رب الأرض والسماء لا يحتاج لهذا. 

فتعمّد من أجل الفراق، تعمّد الثالثة، قال النبي: "وددت أنه صبر حتى يقص الله علينا من أخبارهم عجباً" أعاجيب كثيرة فوق الثلاثة هذه، لو صبر سيدنا موسى ستحصل أشياء أخرى؛ وفيه دليل من رسول الله أن الله طوى في هذه الوقائع علوماً ستنتفع بها الأمة، ولهذا حرص أن موسى لو زاد، سيزيد العطاء للأمة في ذكر هذه القصص والوقائع.

سيدنا الخضر أول ما مشى وانطلق مع سيدنا موسى على البحر يمشون، إذا بطائرٍ يقف فوق البحر ينقر بمنقاره في البحر. 

• قال: موسى، قال: نعم، قال: "ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا بمقدار ما نقص هذا الطائر بمنقاره من هذا البحر". انظر! كم نقص من البحر؟! الطائر لما نقر بمنقاره في البحر، هل نقص بمقدار ربع البحر؟! خمس البحر؟ يعني ما نقص شيء أصلاً من البحر. 
• قال: "وعلمي وعلمك هذا كله"، أنت كليم الله وأنا عبده الخضر، وعلمي وعلمك ما نقص من علم الله إلا بمقدار ما نقص هذا الطائر بمنقاره من هذا البحر"، يعني ما نقصه أصلاً. -سبحان العليم- إن الله قد أحاط بكل شيء علماً. 

هذه بحور متلاطمة من العلوم والمعارف عند موسى وعند الخضر، قال: "ما تساوي شئ إذا أضفناها إلى علم الله". خلاص انتهت، ما تساوي شيء، إن العلم لله جلّ جلاله، (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) [الإسراء:85]. 

فالله يبارك لنا فيما آتانا من العلم، ويرزقنا فوقه الحلم، ويسيّر بنا مسار المحفوفين بالعناية، الذين لا يلوون على ظلم، ولا على موجب لوم. 

اللهم ثبتنا على الحق فيما نقول، ثبتنا على الحق فيما نفعل، ثبتنا على الحق فيما نعتقد، يا أرحم الراحمين.

يحب الله من أنبيائه وأصفيائه أن يكونوا على كمال الأدب معه دائماً، وهذا الذي نقرأه في قصص القرآن الكريم، صلوات الله وسلامه عليهم: 

• ونجد بمجرد ما كان الميل من سيدنا الخليل، خليل الرحمن، إلى الولد -اسماعيل- والفرح فيه. 
• قال الله: "هذا الولد الذي ولد لك، خذه وأمه وضعهما عند محل البيت المحرم، حيث لا صاحب ولا أنيس ولا جار ولا ماء ولا طعام ولا شجر"، وضعهما واذهب؛  "مرحباً". 
• وترك هاجر وإسماعيل، ومشى يودعهما. "يا إبراهيم، لمن تتركنا؟ أين تتذهب وتتركنا في هذا المكان، لا ماء فيه، لا طعام فيه، لا أناس فيه؟" سكت. 
• لما رأته يسكت وهي تردد الكلام، قالت: "آلله أمرك بذلك؟" قال: "نعم". قالت: "إذاً فاذهب، فوالله لن يضيعنا". فكان ما كان، وكان حفر زمزم. 

وأذن الله يرجع إلى ولده، كبر وفرح به، فلما كبر قال: "اذبحه"؛ (إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ) [الصافات: 106]. (قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) -تربية نبوة- (سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) [الصافات:102-103]، ما يبقى في قلبه ميل لغير خليله جلّ جلاله؛ هكذا يعامل الله أصفياءه، صلوات الله وسلامه عليهم، وحشرنا الله معهم.

ذكرنا: 

• اختلاف العلماء في نبوة سيدنا الخضر. 
• واختلافهم كذلك في بقائه في الحياة إلى الأجل المعلوم. 
• وإلى أن تهب الريح التي تخطف من في قلبه مثقال ذرة من إيمان. 

تلك مباحث من حيث العلم علم، ومن حيث النور لأهل النور في نورها، في مكانها، لا يترتب عليها شيء في أساسيات إسلامنا وديننا وإيماننا. 

فيا ربّ ثبتنا على الحق والهدى، ويا ربّ اقبضنا على خير ملةِ.

بسر الفاتحة 

إلى حضرة النبي محمد. 

الليلة مقبلة بشذى فاخر، يشمه من سلم قلبه وروحه من الزكام؛ لأن المزكوم ما يشم. فالله يشفينا من جميع الأمراض والأسقام في القلوب والأرواح والأجساد. يا رب داونا وعافنا يا معافي، واشفنا يا شافي، واجعلنا من أهل الحظ الكبير برحمتك يا أرحم الراحمين.

 نمشي في الموكب متصلين إن شاء الله بموكب بدر وأهل بدر وحبيبنا البدر الذي ما وقع أهل بدر إلا به، أهل بدر صلوات ربي وسلامه عليه، وحشرنا الله في زمرته. وبارك لنا ولكم وللأمة في هذه الليلة، وفتح بها أبواب الفرج للمسلمين، والغياث للمسلمين، والصلاح للمسلمين، ونشر الهدى والحق والنور المبين، ودفع جميع الظلمات والكفر والشر عنا وعن أهل الأرض في لطف وعافية. والحمد لله رب العالمين.

سبحانك اللهم وبحمدك، نستغفرك ونتوب إليك