الدرس الخامس والأربعون للعلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ في شرح كتاب: الأربعين في أصول الدين، للإمام الغزالي. القسم الرابع: الأخلاق المحمودة: تكملة شرح الأصل العاشر: ذكر الموت (5)

 في مسجد سيدنا جعفر بن أبي طالب، في الكرك، ضمن دروس الدورة العلمية في موسم شهداء مؤتة الأبرار، الأردن

مساء السبت 3 جمادى الأولى 1447هـ

من خلال بيان أصناف عذاب الآخرة؛ يشرح الحبيب عمر بن حفيظ كيف تكون حرقة الفُرقة، وخِزي الفضيحة، وحسرة الفوات من أشدّ ما يعذّب الأرواح.. يربط بين نيران الحس ونيران القلب، ويذكّر أن صفاء السريرة هو النجاة من نيران الباطن قبل نيران الظاهر.

نص الدرس المكتوب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وبسندكم المتصل للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي -رضي الله عنه وعنكم وعن سائر عباد الله الصالحين- من كتاب (الأربعين في أصول الدين) إلى أن قال:

فصلٌ

 في بيانِ أصنافِ عذابِ الآخرةِ 

"وأمَّا مطالبتُكَ إيَّايَ بتفصيلٍ عذابِ الآخرةِ وذكرِ أصنافِهِ.. فلا تطمع بالتَّفصيلِ؛ فذلكَ داعيةٌ إلى المَلالِ والتَّطويلِ، واقنع بذكرِ الأصنافِ؛ فقد ظهرَ لي بالمشاهدةِ ظهوراً أوضحَ مِنَ العِيانِ: أنَّ أصنافَ عذابِ الآخرةِ ثلاثةٌ -أعني: الرُّوحانيَّ منها-: حُرْقةُ فرقة المُشتهَياتِ، وخزيُ خَجْلَةِ الفاضحاتِ، وحسرةُ فواتِ المحبوباتِ.

فهذهِ ثلاثةُ أنواعِ مِنَ النِّيرانِ الرُّوحانيَّةِ، تتعاقبُ على رُوحٍ مَنْ آثرَ الحياةَ الدُّنيا، إلى أن ينتهيَ إلى مقاساةِ النَّارِ الجِسمانيَّةِ، فإنَّ ذلكَ يكونُ في آخرِ الأمرِ، فخُذِ الآنَ شرحَ هٰذهِ الأصنافِ.

الصِّنفُ الأوَّلُ: حُرْقةُ فُرقةِ المُشتهَياتِ:

فصورتُهُ المُستعارةُ مِنْ عالَمِ الحِسِ والتَّخيُّلِ: التِّنِّينُ الذي وصفَهُ الشَّرعُ وعدَّدَ رؤوسَهُ، وهيَ بعددِ الشَّهَواتِ ورذائلِ الصِّفاتِ، تلدغُ صميمَ الفؤادِ لدغاً مُؤلِماً وإن كانَ البدنُ بمَعزلٍ عنهُ.

فقدِّرْ في عالَمِكَ هٰذا مَلِكاً مُستولِياً علىٰ جميعِ الأرضِ، مُتمكِّناً مِنْ جميعِ المَلاذِ، مُستمتِعاً بها، مُستهتَراً بالوجوهِ الحِسانِ، متهالكاً عليها، مشغوفاً بالإمارةِ واستعبادِ الخَلْقِ بالطَّاعةِ، مُطاعاً فيهِم، غافصَهُ عدوُّهُ واسترقَّهُ، واستعملَهُ على ملأ مِنْ رعيَّتِهِ في تعهُّدِ الكلابِ، وصارَ يَتمتَّعُ بنعمِهِ، ويَستمتِعُ بأهلِهِ وجواريهِ بينَ يديهِ، ويَتصرَّفُ في خزائنِهِ وذخائرِ أموالِهِ، فيُفرِّقُها على أعدائِهِ ومعانديهِ!!

فانظرِ الآنَ؛ هل ترىٰ على قلبِهِ تنِّيناً ذا رؤوسٍ كثيرةٍ، تلدغُ صميمَ فؤادِهِ وبدنُهُ بمَعزِلٍ عنهُ، وهوَ يَوَدُّ لو أنَّهُ يُبتلَىٰ بدنُهُ بأمراضٍ وآلامِ ليتخلَّصَ منهُ؟

فتوهَّمْ هذا، فربَّما تَشَمُّ بهِ قليلاً مِنْ رائحةِ الحُطَمةِ، التي هيَ نارُ اللهِ المُوقَدةُ، التي تَطَّلِعُ على الأفئدةِ ، أُعِدَّتْ لِمَنْ جمعَ مالاً وعدَّدَهُ، يَحسَبُ أنَّ مالَهُ أخلدَهُ.

واعلمْ: أنَّ عذابَ كلِّ ميِّتٍ بقَدْرِ رؤوسِ هذا التِّنِّينِ، وعددُ الرُّؤوسِ بعددِ المُشتهَياتِ؛ فلهٰذا مَنْ كانَ أفقرَ، وتمتُّعُهُ في الدُّنيا أقلَّ.. كانَ العذابُ عليهِ في الآخرةِ أخفَّ، ومَنْ لا علاقةً لهُ معَ الدُّنيا أصلاً.. فلا عقابَ عليهِ أصلاً".

-ما شاء الله لا قوة الا بالله-

الحمد لله مُكرمِنا بالأبصار والبصائر، والواهبِ لنا -سبحانه وتعالى- منه الأرواح والسرائر، ومرسلِ الأنبياء والمرسلين منه لنا ليرّقونا في مراقي الاستبصار وصالح وصحيح الأفكار، ما به تذهب عنا الحُجُب والأكدار والأغيار، وندرك الحقيقة فنستمسك بالعروة الوثيقة، ونتبع خيار الخليقة، وتنحل عنا الارتباطات والاقتداءات بمن أبغضهم الجبار، ومن أعرض عنهم، ومن خلقهم صدًا عن سبيله وابتلاءً لعباده؛ من أجابهم قذفوه في جهنم.

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يبصّر من يشاء وينّور من يشاء (وَمَن لَم يَجعَلِ اللَّهُ لَهُ نورًا فَما لَهُ مِن نورٍ) [النور:40]، ونشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله خاتم الأنبياء وسيد الأصفياء، صلى الله وسلم وبارك وكرم عليه وعلى آله المطهرين وأصحابه الأتقياء، وعلى من والاهم واتبعهم بإحسان إلى يوم وضع الميزان، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين، من رفع الله لهم القدر والمنزلة والشأن، وعلى آلهم وأصحابهم وتابعيهم، وعلى ملائكة الله المقربين، وعلى جميع عباد الله الصالحين، وعلينا معهم وفيهم، إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

وفي أيام موسم أهل مؤتة الكرام الذين خصّهم الله بالحظ الوافي من نور البصائر وصفاء السرائر، وكان المتولي تطهيرهم وتزكيتهم سيد الأوائل والأواخر، جامع الفضائل والمفاخر، حبيب الرحمن محمد الشفيع الأعظم في اليوم الآخر صلى الله وسلم وبارك وكرَّم عليه وعلى آله، فنِعمَ ما زكّاهم ونِعمَ ما ربّاهم.

وإننا في تأمل عالم البرزخ وعالم الآخرة، والحياة التي لا بد من وصولنا إليها لا محالة كما وصلنا إلى هذه الحياة التي نحن فيها، فمُوصِلنا إلى الحياة التي نحن فيها هو الذي أخبرنا أنه سيوصلنا إلى تلك الحياة وقد نقّلنا وكنا عدمًا، ولم يكن أرضٌ ولا سماءٌ ولا عرشٌ ولا كرسيٌ ولا جنةٌ ولا نار، ولا مَلكٌ ولا إنسانٌ ولا جنٌ ولا حيوانٌ ولا نباتٌ ولا جمادٌ، ولا شيء من هذه الكائنات، قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كما جاء في صحيح البخاري: "كانَ اللَّهُ ولَمْ يَكُنْ شَيءٌ معه" جل جلاله وتعالى في علاه "كانَ اللَّهُ ولَمْ يَكُنْ شَيءٌ غَيْرُهُ"، ثم خلق الخلق لحكمة وطوى عليها علمه، واختص الملائكة وبني آدم والجن بأنواع من المدارك وشؤون تسمى البصائر والأسرار من بواطن هذه الروح الكريمة الربانية، وبها ندرك ما بلّغنا سبحانه على لسان رسله من الحياة المقبلة.

وجعل لنا في هذه الحياة من الحسيّات ما نستطيع أن نقيس عليها معاني ما أُخبِرنَا عنه في الحياة الأخرى من أنواع النعيم ومن أنواع العذاب، فجعل لنا في هذه الدنيا لذائذ وحلاوات ومتع ومشتهيات، وجعل لنا -سبحانه وتعالى- فيها مكاره وشدائد وبلايا وآفات ورزايا لنقيس، والأمر أكبر، الأمر الآخر أكبر؛ فنعيمها لا يساويه شيء من نعيم الدنيا، وعذابها لا يساويه شيء من عذاب الدنيا (وَلَعَذابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ) [الرعد:36] كما قال تعالى، (وَلَعَذابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ) [طه: 12]، فهو أشق وأشد من غير شك، كذلك النعيم هناك.

ولكنَّ الله جعل لنا في هذه الحياة ما يكفينا لأن نَدَّكِر وأن نعتبر وأن نصدّق الرسل فيما أخبرونا عنه من أخبار البرزخ وأخبار القيامة وأخبار الجنة وأخبار النار؛ وهذا هو الغيب الذي الإيمان به ركن من أركان الإيمان، لا يصير المؤمن مؤمنًا حتى يؤمن بذلك الغيب كما حدثنا المُنَقُّون عن العيب رُسُل الله وأنبياؤه، المختومون بمحمدٍ صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله سيدهم ومصطفاهم.

ذكر الإمام الغزالي -عليه رحمة الله تبارك وتعالى- أنَّ البصائر تدرك معاني ما تحدَّث عنه رسول الله من أخبار البرزخ والقيامة وتشاهده مشاهدة، وذكر بعد ذلك أنَّه ربما يقول له السائل: فصِّل لنا عذاب الآخرة واذكر لنا أصنافه، قال: "فلا تطمع بالتَّفصيلِ؛" وذلك لأنَّه لا يمكن أن يحيط به أحد، فكلٌ من أرباب البصائر يطَّلِع من شؤون النعيم وشؤون العذاب على ما وسَّع الله له إدراكه وأراد إطلاعه عليه، ولا يحيط بأخبار العذاب وبأخبار النعيم من هؤلاء الخلائق محيطٌ، قال سبحانه وتعالى: (فَيَومَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ * وَلا يوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ) [الفجر:26-26]، (وَبَدا لَهُم مِنَ اللَّهِ ما لَم يَكونوا يَحتَسِبونَ) [الزمر:47] كما قال جلَّ جلاله، فلا مطمع في التفصيل، إنَّما بلغنا الأنبياء ما يكفينا لأن نتصور عظمة الأمر ونستعد له ونحذر ونرتجي الفوز الأكبر (فَمَن زُحزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدخِلَ الجَنَّةَ فَقَد فازَ) [آل عمران:185]، اللهم اجعلنا من أهل هذا الفوز الأسنى، وأدخلنا جنتك بغير حساب مع السابقين من غير سابقة عذاب ولا عتاب ولا فتنة ولا حساب.

إذًا، لا مطمع في التفصيل، ولكن من خلال أيضًا ما كشف الله لبصيرته، رأى أن الأصناف ترجع إلى هذه الثلاثة الأشياء: 

• صنف "حُرْقةُ فرقة المُشتهَياتِ". 
• ثم "وخزيُ خَجْلَةِ الفاضحاتِ".
• ثم "حسرةُ فواتِ المحبوباتِ".

فترجع أنواع العذاب في الآخرة إلى هذه الأقسام.

يقول: "ظهرَ لي بالمشاهدةِ ظهوراً أوضحَ مِنَ العِيانِ: أنَّ أصنافَ عذابِ الآخرةِ ثلاثةٌ -العذاب- الرُّوحانيَّ"، "مِنَ النِّيرانِ الرُّوحانيَّةِ، تتعاقبُ على رُوحٍ مَنْ آثرَ الحياةَ الدُّنيا،" (فَأَمّا مَن طَغى * وَآثَرَ الحَياةَ الدُّنيا * فَإِنَّ الجَحيمَ هِيَ المَأوى) [النازعات:37-39] كما قال سبحانه وتعالى، قال: "إلى أن ينتهيَ إلى مقاساةِ النَّارِ الجِسمانيَّةِ،" المطابقة للنار الروحانية التي في باطنه، فيجتمع عليه عذاب الحس والخيال والوهم والواقع والحقيقة والروح والجسد -والعياذ بالله تبارك وتعالى-، ولذلك يُعظِمُ أجسادهم عند دخولهم النار فيُكبِّرُها -سبحانه وتعالى- فتمتد.

أمَّا أجساد أهل الجنة فيعيدها الله إلى أصل الخلقة والنشأة كما جاء في الأخبار: ستون ذراعًا طولًا وسبعة أذرع عرضًا في غاية من الحسن والجمال في أبناء ثلاث وثلاثين سنة؛ يعني بالمقاس على ما يمر بعمر الإنسان في الدنيا من مراحل، فأقيَس مرحلة لما يُؤتَون من شباب وقوة عمر الثلاث وثلاثين سنة، فهو في غالب بني آدم أقوى أيامهم وأعمارهم وأكثرها قدرة على الحركة والاستيعاب وإدراك اللذائذ؛ هذا هو جُعِل مثالًا والأمر أكبر، لكن جُعِل مثالًا فهم أبناء ثلاث وثلاثين سنة، إلا أنَّ الفارق أنَّ الناس في الدنيا أبناء ثلاث وثلاثين سنة في كل يوم ينقص عليهم من الثلاث وثلاثين سنة يوم حتى تنقضي ويدخلون في أربعة وثلاثين ويدخلون في خمسة وثلاثين؛ أمَّا أولئك فالحال ثابت على ما هو عليه أبناء ثلاث وثلاثين سنة إذا مر ألف عام كم مقدار أعمار هؤلاء؟ تريدني أخبرك مقدار ما يمتّعون به من قوة أبناء ثلاث وثلاثين سنة؟ مرت مليار من السنين، كم أعمارهم؟ أبناء ثلاث وثلاثين سنة، ومليار المليار، وهكذا إلى الأبد وهم أبناء ثلاث وثلاثين سنة "إنَّ لكم أن تشِبُّوا -فيها- فلا تهرَموا أبدًا". 

وهكذا سبحانه وتعالى، ولكن جعل هذا التطور في العمر في الدنياوي منوط بهذا التركيب والخلقة والأرض التي نحن فيها ، حتى أن نفس هذه الأجساد لو نُقلت إلى أماكن في الفضاء فإنهم يكتشفون أنها لا تتأثر بمرور الوقت ولا يظهر عليها شيء من الآثار، ولذلك تعرف أيضًا سيدنا عيسى بن مريم -عليه السلام- الآن بالسنين الشمسية ألفين وخمس وعشرون سنة، كيف يخرج إلى الأرض؟ ابن كم؟ وكيف حالته؟ الحالة التي رُفع عليها يخرج بها إلى الأرض وإن مرت هذه السنين كلها، فما كان الأثر على جسده عليه سلام الله إلا أيام العمر الذي هو في الأرض، أمَّا من حين ما رُفع فالجسد على حالته هذه إلى أن يرجع إلى الأرض بنفس الحالة التي عليها الجسد، حتى جاء في الآثار أنه يتزوج، وأنه يُولَد له، وأنه يدفن في الحجرة النبوية في المدينة المنورة، وقد صح في الحديث أنَّه قال: وليقفنّ عيسى بن مريم على قبري هذا فيسلم علي ولأردَّنَ عليه السلام، صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

كذلك أجساد الكفار يكبّرها الله حتى تكون أكبر من ذلك، حتى أن الضرس الكافر في النار كجبل أحد، -الضرس كجبل أحد- والثاني والثالث والرابع، كم من أضراس فيه؟! وحتى جاء في بعض الأخبار أنَّ غِلَظ جلد الكافر في النار مسيرة ثلاث، مسيرة ثلاثة أيام هذا جلده، ووراءه اللحم ووراءه العظم -لا إله إلا الله- لأجل أن يذوقوا العذاب (كُلَّما نَضِجَت جُلودُهُم بَدَّلناهُم جُلودًا غَيرَها لِيَذوقُوا العَذابَ) [النساء:56]، اللهم أجرنا من عذابك، اللهم أجرنا من عذابك.

يقول -عليه رضوان الله تبارك وتعالى-: "فإنَّ ذلكَ يكونُ في آخرِ الأمرِ، فخُذِ الآنَ شرحَ هٰذهِ الأصنافِ".

"الصِّنفُ الأوَّلُ: حُرْقةُ فُرقةِ المُشتهَياتِ":

ويمثلها لنا بتمثيل يقربه إلى المعنى، كيف؟ يقول هذا هو ما ذُكر في الحديث الذي تقدم معنا في رواية ابن حبان في الصحيح مما يكون من عذاب الكافر في قبره، أنه يصور له ذلك التنين كما تقدم معنا، يقول عليه الصلاة والسلام في قوله: (فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنكًا) [طه:124]، قال: "عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينًا هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون"، هكذا لا إله إلا الله، اللهم أجرنا من النار، اللهم أجرنا من العذاب.

يقول المثال لهذا في عالم الحس: "فقدِّرْ" أنَّ هنا في الأرض "مَلِكاً مُستولِياً علىٰ جميعِ الأرضِ، مُتمكِّناً مِنْ جميعِ المَلاذِ، مُستمتِعاً بها، مُستهتَراً بالوجوهِ الحِسانِ، متهالكاً عليها، مشغوفاً بالإمارةِ واستعبادِ الخَلْقِ بالطَّاعةِ، مُطاعاً فيهِم، -صدفة- غافصَهُ عدوُّهُ واسترقَّهُ، واستعملَهُ على ملأ مِنْ رعيَّتِهِ في تعهُّدِ الكلابِ، وصارَ -ما فيه من النعيم يتمتع به هذا العدو الذي دخل عليه- يَتمتَّعُ بنعمِهِ، ويَستمتِعُ بأهلِهِ وجواريهِ بينَ يديهِ، ويَتصرَّفُ في خزائنِهِ وذخائرِ أموالِهِ، فيُفرِّقُها على أعدائِهِ ومعانديهِ!!".

قال: تصور كيف حالته؟ "هل ترىٰ على قلبِهِ تنِّيناً ذا رؤوسٍ كثيرةٍ،" يا ذا التنين!؟ تنينات، آلام "يَوَدُّ لو أنَّهُ" كل مرض أصابه ولا يصيبه هذا، إذًا الأمر شديد شنيع، قال: هذا مثال للتنين "تلدغُ صميمَ فؤادِهِ وبدنُهُ بمَعزِلٍ عنهُ،" جسمه لا ترى به شيئًا -لا إله إلا الله-، "وهوَ يَوَدُّ لو أنَّهُ يُبتلَىٰ بدنُهُ بأمراضٍ وآلامِ ليتخلَّصَ منهُ؟"

قال: "فتوهَّمْ هذا،" لعلك يبدو لمداركك وأحاسيسك الباطنة شيء "تَشَمُّ بهِ قليلاً مِنْ رائحةِ" التحذير الرباني "الحُطَمةِ،" (وَما أَدراكَ مَا الحُطَمَةُ * نارُ اللَّهِ الموقَدَةُ * الَّتي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفئِدَةِ) [الهمزة:5-7]، (تَطَّلِعُ عَلَى الأَفئِدَةِ) المعنى العميق فيه أنَّه حرقة من داخل الفؤاد شديدة أليمة، وفي الحس نفس النار هذه الجسمانية تخرق الجلد واللحم والعظم وتصدع الفؤاد، تصل للفؤاد وتصدعه، فمصائب كبيرة وعذاب لا يوصف، -أجرنا اللهم من عذابك، أجرنا اللهم من عذابك-.

قال: "فربَّما تَشَمُّ بهِ قليلاً مِنْ رائحةِ الحُطَمةِ، التي هيَ نارُ اللهِ المُوقَدةُ، التي تَطَّلِعُ على الأفئدةِ ، أُعِدَّتْ لِمَنْ جمعَ مالاً وعدَّدَهُ، يَحسَبُ أنَّ مالَهُ أخلدَهُ." وقال: (ما أَظُنُّ أَن تَبيدَ هذِهِ أَبَدًا) [الكهف : 35]، -لا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم-، وهو بعينه يشاهد كم ماتوا في زمانه، ويعرف التاريخ الذين ماتور من قبله قرونًا وقرونًا وقرونًا، وكيف ما تظن؟ وكيف لا تبيد هذه أبدًا؟! من أين جئت بهذا الوهم؟ من أين جئت بهذا الخيال؟ كما قال في سورة الحطمة: (وَيلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ * الَّذي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ * يَحسِبُ) وفي قراءة (يَحسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخلَدَهُ) [الهمزة:1-3] لا يوجد خلود ولا بقاء، ما أسرع ما ينتهي.

حتى إذا امتلأوا بِشْرَاً بمَا ظَفِروا *** ومُكِّنوا مِن عُلَاها أبْلَغَ المِكَنِ

ناداهمُ هِادِمُ اللذَّات فاقتحموا *** سبلَ المماتِ فأضحَوا عبرةَ الفِطَنِ

تلك القبورُ وقد صاروا بها رِمَمَاً *** بعد الضخامةِ في الأجسَامِ والسِّمَنِ

"واعلمْ: أنَّ عذابَ كلِّ ميِّتٍ بقَدْرِ رؤوسِ هذا التِّنِّينِ، وعددُ الرُّؤوسِ بعددِ المُشتهَياتِ؛" التي كان يتمتع بها في الدنيا على غير الوجه الذي يرضاه الله ويتحسر عليها ولهذا قال: "مَنْ كانَ أفقرَ، وتمتُّعُهُ في الدُّنيا أقلَّ.. كانَ العذابُ عليهِ في الآخرةِ أخفَّ، ومَنْ لا علاقةً لهُ معَ الدُّنيا أصلاً.." بمعنى: لم يأكل ولم يشرب ولم ينكح إلا ما أحل الله وأباح الله كما أباح "فلا عقابَ عليهِ أصلاً." ما حوله من التنينات هذه، ولكن من دخل في مشتهيات الدنيا بالمحرمات والمكروهات، هذا عند الفراق عليها تجيء ويتحرك تنينه ويصلِّح له آلام وأوجاع معنوية في روحه، نار تحرقه -والعياذ بالله تبارك وتعالى-.

فبذلك كله تعرف أن الذين يموتون على وجه العموم، ما من حسرة فيهم على الدنيا إلا لمن كان قلبهم متعلقًا بها وملتفتًا إليها ومعظمًا لها ومتشبثًا بها، وعلى قدر ما يكثر هذا التعلق والتشبث يكثر الألم، تكثر الحسرة، تكثر شدة ما ينازله -والعياذ بالله تبارك وتعالى-.

ومن كان لا التفات له إليها، فهذا لا يحسَر عند الموت أصلًا وعند الانتقال، بل يقول كما قال سيدنا بلال: واطرباه! غدًا ألقى الأحبه، محمدًا وحزبه -صلى الله عليه وسلم-، ويقولون كما قال الكثير منهم عند الموت: مرحبًا وسهلًا، حبيب جاء على فاقة. 

ورؤي سيدنا مالك بن دينار وهو راكب على فرس فرحان، يقول له: ما لكَ يا مالك؟ قال: الآن أفلت من السجن، خرجت من السجن، فانتبه وأنهم إذا بهم يخبروه بوفاة مالك بن دينار، خرج من السجن الذي كان فيه، سجن الدنيا وما يُمنَع عنه وعبء التكاليف التي عليه في الدنيا، خلاص انطلق منها، خرج من السجن -عليهم رضوان الله تبارك وتعالى-.

وقال المؤلف رحمه الله ورضي الله عنه وعنكم ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين آمين:

"الصِّنفُ الثَّاني: خزيُ خَجْلةِ الفاضحاتِ. فقَدِّر رجلاً خسيساً رذيلاً، فقيراً عاجزاً، قَرَّبَهُ مَلِكٌ مِنَ الملوكِ، ورفعَهُ وقَوَّاهُ، وخَلَعَ عليهِ، وسلَّمَ إليهِ نيابةَ مُلْكهِ، ومَكَّنَهُ مِنْ دخولِ حريمِهِ، وجملةِ خزائنِهِ؛ اعتماداً علىٰ أمانتِهِ، فلمَّا عظُمَتْ عليهِ النِّعمةُ.. طغىٰ وبغى، وصارَ يختزلُ مِنْ خزائنِهِ، ويَفجُرُ بأهلِهِ وبناتِهِ وسُرِّيَّاتِهِ، وهوَ في جميعِ ذلكَ يُظهِرُ الأمانةَ للمَلِكِ، ويَعتقِدُ أنَّهُ غيرُ مُطَّلعِ على خيانتِهِ.

فبينَما هوَ في غمرةٍ فجورِهِ وخيانتِهِ.. إذ لاحظَ رَوزنةً، فرأىٰ فيها المَلِكَ مُطَّلِعاً عليهِ منها، وعلمَ أنَّهُ كانَ يَطَّلعُ عليهِ كلَّ يومٍ، لكنَّهُ كانَ يغضُّ عنهُ، ويُمهِلُهُ حتَّىٰ يزدادَ خُبثاً وفجوراً، ويَزدادَ استحقاقاً للنَّكالِ؛ ليَصُبَّ عليهِ في الآخرةِ أنواعَ العذابِ صبّاً فانظرِ الآنَ إلى قلبِهِ كيفَ يَحترِقُ بنارِ الخِزي والخَجْلةِ وبدنُهُ بمَعزِلِ عنهُ، وكيفَ يَوَدُّ أن يُعذَّبَ بدنُهُ بكلِّ عذابٍ ويَنكتِمَ خزيُهُ!!

فكذلكَ أنتَ تتعاطى في الدُّنيا أعمالاً هيَ مُشتهَياتُكَ ولذَّاتُكَ، ولتلكَ الأعمالِ أرواحٌ وحقائقُ خبيئةٌ قبيحةٌ، وأنتَ جاهلٌ بها، مُعتقِدٌ حُسْنَها، فينكشفُ لكَ في الآخرةِ حقائقُها في صورِها القبيحةِ، فتَختزي وتَخجَلُ خَجْلةً تُؤثِرُ عليها آلاماً بدنيَّةً.

فإن قلتَ: كيفَ تَنكشِفُ لي أرواحُها وحقائقُها؟

فاعلمْ: أنَّكَ لا تفهمُهُ إلَّا بمثالٍ؛ فمِنْ جملتِهِ مثلاً: أن يُؤذِّنَ المُؤذِّنُ في رمضانَ قبلَ الصُّبحِ، فيرىٰ في المَنامِ أنَّ بيدِهِ خاتَماً يَختِمُ بهِ أفواهَ الرِّجالِ وفروجَ النِّساءِ، فيقولُ له ابنُ سيرينَ: هذا رأيتَهُ لِأَذَانِكَ قبلَ الصُّبح.

فتأمَّلِ الآنَ: أنَّهُ لمَّا بَعُدَ بالنَّومِ قليلاً عن عالَمِ الحِسِِّ الجِسمانيِّ. انكشفَ لهُ رُوحُ عملِهِ، لكنْ لمَّا كانَ بعدُ في عالَمِ التَّخيُّلِ لأنَّ النَّائمَ لا يزولُ تخيُّلُهُ بالنَّومِ -غَشَّاهُ الخيالُ بمثالٍ تُتخيَّلٍ؛ وهوَ الخاتَمُ والختمُ بهِ، لكنَّهُ مثالٌ أدلُّ على رُوحِ العملِ مِنْ نفسِ الأذانِ؛ لأنَّ عالَمَ المَنامِ أقربُ إلى عالَمِ الآخرةِ، فالتَّلبيسُ فيهِ أضعفُ قليلاً، وليسَ يخلو عن تلبيس، ولأجلِهِ يُحتاجُ إلى التَّعبيرِ.

ولو قالَ قائلٌ لهذا المُؤذِّنِ: أمَّا تستحيي أن تَختِمَ أفواهَ الرِّجالِ وفروجَ النِّساءِ؟.. لقالَ: مَعاذَ اللهِ أن أفعلَ هٰذا، ولَأَنْ أُقدَّمَ فتُضرَبَ عنقي.. أحبُّ إليَّ مِنْ أن أفعلَ ذلكَ، فهوَ يُنكِرُهُ؛ لأنَّهُ يجهلُهُ، معَ أنَّهُ فعلَهُ؛ لأنَّ رُوحَهُ قاصرةٌ عن إدراكِ أرواحِ الأشياءِ".

سبحان الله ولا إله إلا هو.

يقول: "خزيُ خَجْلةِ الفاضحاتِ" فإن الخجل من ظهور القبائح في الآخرة شديد وشنيع، (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ)[الحاقة:18] يقول جل جلاله وتعالى في علاه: (أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ* وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ) [العاديات:9-10] تحصيل ما في الصدور أن يبرز ويظهر ويبدو للكل، كل ما كنت تخفيه صار بارزًا وصار ظاهرًا -لا إله إلا الله الكريم الستار لمن شاء أن يكرمه ويستره-، تُحصَّل ما في الصدور ويجازون على ما كان في صدورهم، وإذا بهم أيضًا تصوَّر صورهم على أنواع ما كانوا يفعلون من المعاصي في الدنيا، ويشاهدها بنفسه ويشاهدها الناس معه -والعياذ بالله تبارك وتعالى-.

يقول: "خزي خجلة الفاضحات" هذا من النيران الروحية في الآخرة -لا إله إلا الله-.

قال: ستتمثله في الدنيا، قال: "فقَدِّر رجلاً خسيساً رذيلاً، فقيراً عاجزاً، قَرَّبَهُ مَلِكٌ مِنَ الملوكِ، ورفعَهُ وقَوَّاهُ، وخَلَعَ عليهِ، وسلَّمَ إليهِ نيابةَ مُلْكهِ، ومَكَّنَهُ مِنْ دخولِ حريمِهِ، وجملةِ خزائنِهِ؛ اعتماداً علىٰ أمانتِهِ، فلمَّا عظُمَتْ عليهِ النِّعمةُ.. طغىٰ وبغى، وصارَ يختزلُ مِنْ خزائنِهِ،" يخبيء ويسرق ويبعدها إلى هنا "ويَفجُرُ بأهلِهِ وبناتِهِ وسُرِّيَّاتِهِ،" يعني: جواريه "وهوَ في جميعِ ذلكَ يُظهِرُ الأمانةَ للمَلِكِ،" والتقوى والعفة -لا إله إلا الله- "ويَعتقِدُ" أنَّ الملك غير داري به "غيرُ مُطَّلعِ على خيانتِهِ".

"فبينَما هوَ في غمرةٍ فجورِهِ وخيانتِهِ.. إذ لاحظَ رَوزنةً،" فتحة وخرق في السقف يسمونها نافذة "فرأىٰ فيها المَلِكَ مُطَّلِعاً عليهِ منها،" يراه والذي سرقه والذي ضمه والذي فعله بأهله، كله أمامه يراه "وعلمَ أنَّهُ كانَ يَطَّلعُ عليهِ" في كل ما فعله في "كلَّ يومٍ، لكنَّهُ كانَ يغضُّ عنهُ، ويُمهِلُهُ حتَّىٰ يزدادَ خُبثاً وفجوراً، ويَزدادَ استحقاقاً للنَّكالِ؛ ليَصُبَّ عليهِ في الآخرةِ أنواعَ العذابِ صبّاً" قال: "فانظرِ الآنَ إلى قلبِهِ كيفَ" في هذه الحالة، ويعرف أن الملك قادر وأنَّه لن يتركه أصلًا سيعاقبه الآن على كل ما فعل، كيف حاله؟ هل يوجد نار في قلبه؟ هل تنين في قلبه؟ حريقة شديد! يقول: "يَحترِقُ بنارِ الخِزي والخَجْلةِ وبدنُهُ بمَعزِلِ عنهُ،" لا يوجد ببدنه نار ولا شيء "يَوَدُّ أن يُعذَّبَ بدنُهُ بكلِّ عذابٍ ويَنكتِمَ خزيُهُ!!" إذا ستنكتم مخازيه فأي عذاب سهل عليه بعد ذلك، لشدة هذا العذاب.

يقول: وأنت كنت عدمًا ولست بشيء فخلقك ملك الملوك من نطفة وعلقة ومضغة ضعيفًا، أخرجك من بطن أمك لا سن يقطع ولا يد تبطش، وجعل لك السمع والبصر وقوّاك، ولمّا كبرت خنت الأمانة وخالفت أمره وفعلت ما نهاك عنه وتركت فرائضه سبحانه وتعالى، وكأنه لا يراك ولا يطلع عليك، وعند الموت ترى الحقيقة واطلاع رب الخليقة القادر القوي، وكيف يكون حالك هذا؟ يقول لهم في عتابهم في الآخرة: (وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَٰكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ* فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ ۖ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ) [فصلت:22-24]، فالأمر شديد وشنيع جدًا اللهم أجرنا من العذاب ومن الخزي يوم القيامة، (رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) [آل عمران:192].

قال: "تتعاطى في الدُّنيا أعمالاً هيَ مُشتهَياتُكَ ولذَّاتُكَ، ولتلكَ الأعمالِ أرواحٌ وحقائقُ خبيئةٌ قبيحةٌ، وأنتَ جاهلٌ بها، مُعتقِدٌ حُسْنَها،" تستلذ فيها، ويحسنها لك الشيطان "فينكشفُ لكَ في الآخرةِ حقائقُها في صورِها القبيحةِ، فتَختزي وتَخجَلُ خَجْلةً تُؤثِرُ عليها آلاماً بدنيَّةً"، وكل آلام البدن ولا يحصل هذا الخزي ولكنه -والعياذ بالله- 

• (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ) [مريم:39].
• وقال سيدنا الخليل إبراهيم في دعاءه لربه العظيم: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الشعراء:87-88]، 
• وبشَّر الله نبيه بأنَّه لا خزي عليه ولا على الذين ارتبطوا به (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ).

قال: وعرض علينا طلب إبراهيم بأن لا يخزيه، وبشراه لمحمد ألا يخزيه من دون أن يطلب، إبراهيم قال: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ)، وقال الحق عن الحبيب صلى الله عليه وسلم: (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ)، (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ) [التحريم:8]، اللهم اجعلنا معه ممن (نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [التحريم:8]، ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنَّك على كل شيء قدير.

قال: "فإن قلتَ: كيفَ تَنكشِفُ لي أرواحُها وحقائقُها؟" هذه الأعمال التي عملتها في الدنيا؟

قال: نأتي لك بمثال نقربه لعقلك ماذا يفعل فيك، الحقائق التي تخفى وإدراكها ما هو بهيّن وهو عزيز، وكل يدرك منه نصيبه من الذين أذن الله لهم أن يدركوا، سنعطيك مثال واحد رأى أنَّ معه "خاتَماً يَختِمُ بهِ أفواهَ الرِّجالِ" يسدها وعلى "فروجَ النِّساءِ" جاء إلى عند ابن سيرين، في حياة محمد بن سيرين قال له: رؤية أقلقتني وأزعجتني، ماذا حصل؟ قال له: رأيت أني كذا.. قال: أنت مؤذن؟ قال: نعم. قال: تؤذن في رمضان قبل الفجر؟ قبل دخول الوقت؟ ماذا؟! قال: تؤذن قبل دخول الوقت، فلا أحد يأكل ولا أحد يجامع النساء، تُخَتِّم على.. قال: مع أنَّ هذا مثال، وأمَّا العمل لو أحد قال له: أنت "تَختِمَ أفواهَ الرِّجالِ وفروجَ النِّساءِ؟.." لقال: أستغفر الله، أنا أفعل هكذا؟ ولا يخطر على بالي هذا ولن أعمل هذا أبدًا، قال: أنت تفعله في المعنى،  لو عندك روح تدرك تراك تصلح هذه الأشياء، لماذا تتقدم على الأذان؟ أذن في وقته، تجعل الناس يظنون الفجر طلع وهو لم يطلع بعد، وتمنعهم من طعامهم وربهم يقول: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة:187]، فمثل هكذا قالوا ما يخلو عن تلبيس، ولكنه لمَّا كان في النوم أقرب إلى الحقيقة، جيء له بهذا المثال.

وهكذا، لما جاء سيدنا ابن سيرين أيضًا واحد مرة وقال: واحد رأى أنَّه يفقس البيض ويأخذ الأبيض ويترك الأصفر، ما تأويلها؟ قال: أريد الرائي نفسه. قال: أرسلني إليك. قال: لا، هذه ما أؤولها إلا للرائي نفسه. قال: أنا هو. قال: أنت بنفسك؟ تحلف انك أنت؟ قال: نعم، أنا الرائي. قال: ادعوا الشرطي يمسكه! قال: لماذا يا إمام؟ قال: أنت تنبش القبور وتأخذ الأكفان. قال: أستغفر الله، أستغفر الله، أتوب إلى الله، الآن سأتوب إلى على يدك خلاص لا تجيب شرطة، وكان هكذا يرى يفقس البيض، يأخذ الأبيض ويخلي الأصفر.

كيف أوله وعرف التأويل ابن سيرين؟! قال: تفتش القبور، والأكفان بيضاء، تأخذ الكفن وتترك الأموات، وتأخذ الأكفان التي عليهم، فصادف أنه هكذا كذلك، عرفها بروحه وببصيرته ابن سيرين.

والبصيرة هذه التي عنده حتى يفرق بين هذا وهذا، كان في مجلس فدخل عليه رجل ويقول: رأيت أنَّي أؤذن. قال: تحج، تحج في عامك هذا. في نفس المجلس دخل عليه رجل آخر قال: رأيت أني أؤذن. قال: انتبهوا، هذا سارق، امسكوه! قالوا: ماذا؟! هذا يؤذن وهذا يؤذن! لكن ببصيرته يعرف أشكال الناس وحقائقهم في الروح هذا (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) [الحج:27]، وهذا (أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) [يوسف:70]، وكل واحد نزله منزلته -لا إله إلا الله-.

وهكذا كما جاء عن ابن عباس في المجلس، واحد يستفتيه: هل للقاتل توبة؟ قال: نعم، يتوب إلى الله فيصدق فيتوب الله عليه. جاء الثاني وسأل: هل للقاتل توبة؟ قال: لا، ما له توبة، ما يقبل الله توبة قاتل وذهب. قالوا: يا ابن عباس، سؤال واحد وجواب مختلف! قال: الأول وقع في مصيبة قتل ويريد أن يتوب؛ ففسحت له المجال حتى لا يستفحل في السوء والفساد. الثاني بينه وبين قريب له عداوة يريد أن يقتله، لكنَّه يفكر هل للقاتل توبة؟ أقتله بعدها أتوب. قلنا له: لا، ما له توبة، حتى يسلم من المصيبة الكبيرة التي سيقع فيها، فالمسائل راجعة إلى بصائر وإلى أنوار، سواءً فتوى أو تأويل رؤيا، تحتاج إلى بصيرة وتحتاج إلى نور وتحتاج إلى سريرة مع الإنسان.

وقال المؤلف -رحمه الله ورضي الله عنه وعنكم- ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين آمين:

"وكذلكَ لو أكلتَ لحماً طيِّباً على اعتقادِ أنَّهُ لحمُ طيرِ، فقالَ قائلٌ: أمَا تستحيي أن تأكلَ لحمَ أخيكَ الميِّتِ فلانٍ؟! .. لقلتَ: مَعاذَ اللهِ أن أفعلَ ذلكَ !! ولَأَنْ أموتَ جوعاً.. أهونُ عليَّ مِنْ ذلكَ، فنظرتَ فإذا هوَ لحمُ أخيكَ الميِّتِ قد طُبِخَ وقُدِّمَ إليكَ، ولُبِّسَ عليكَ، فانظرْ كيفَ تَختزي وتَفْتَضِعُ بهِ وبدنُكَ في مَعزِلِ عن ألمِهِ؛ فكذلكَ يرى المُغتابُ نفسَهُ في الآخرةِ؛ لأنَّ رُوحَ الغِيبةِ تمزيقُ أعراضِ الإخوانِ والتَّفكُهِ بها، وفي عالَمِ الآخرةِ تَنكشِفُ أرواحُ الأشياءِ وحقائقُها.

وكذلكَ لو كنتَ ترمي حجارةً إلى حائطٍ، فقالَ لكَ قائلٌ: أمَا تستحيي أن تفعلَ ذلكَ والحجارةُ ترتدُّ مِنَ الحائطِ وتقعُ في دارِكَ، وتصيبُ حدقةَ أولادِكَ؟! فقد عَمِيَتْ أحداقُهُم كلِّهِم!! فقلتَ: مَعاذَ اللهِ أن أفعلَ ذلكَ، فقالَ: ادخلْ دارَكَ، فدخلتَ؛ فإذا هوَ كذلكَ، فانظر كيفَ تَفْتَضِحُ ويَحترِقُ قلبُكَ تحسُّراً على عملِكَ الذي ظننتَهُ هيِّناً وهوَ عندَ اللهِ عظيمٌ!!

وهٰذا رُوحُ حسدِكَ لأخيكَ؛ فإِنَّكَ تحسدُهُ ولا تضرُّهُ، وينعكسُ عليكَ، ويُهلِكُ دِينَكَ، ويَنقُلُ حسناتِكَ إلى ديوانِهِ، وهيَ قُرَّةُ عينِكَ؛ لأنّها سببُ سعادةِ الأبدِ، فهيَ أعزَّ مِنْ حدقةِ الولدِ، فإذا انكشفَ لكَ هٰذا الرُّوحُ.. فانظر كيفَ تحترقُ بنيرانِ الفضيحةِ وبدنُكَ بمَعزِلٍ عنهُ!!

فالقرآنُ كثيراً ما يُعبِّرُ عنِ الأرواحِ؛ ولذلكَ قالَ اللهُ تعالىٰ في الغِيبةِ: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) [الحجرات:12]، وقالَ في الحسد: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُم) [يونس:23].

فيكفيكَ مِنَ الأمثالِ مثالُ الأذانِ والغِيبةِ والحسدِ، فقسْ عليهِ كلَّ فعلٍ نهاكَ الشَّرعُ عنهُ، فذلكَ لقبحِ رُوحِ الفعلِ وحقيقتِهِ، معَ حُسْنٍ ظاهرِهِ؛ أي: ظاهرُهُ حسنٌ للبصرِ الظَّاهرِ، وباطنُهُ قبيحٌ للبصيرةِ الباطنةِ مِنْ مشكاةِ نورِ اللهِ تعالىٰ.

وعن هٰذا عَبَّرَ الشَّرِعُ حيثُ قالَ: (تُعرَضُ الدُّنيا يومَ القيامةِ في صورةٍ عجوزٍ شوهاءَ زرقاءَ، صفتُها كَيْتَ وكَيْتَ، لا يراها أحدٌ إلَّا ويقولُ: أعوذُ بالله منها، فيُقالُ: هٰذهِ دنياكم التي كنتُم تتهالكونَ عليها، فيُصادِفونَ في نفوسِهِم مِنَ الخزي والفضيحةِ ما يُؤثِرونَ النَّارَ عليهِ).

وإن أردتَ أن تفهمَ كيفيَّةَ هٰذهِ الخَجْلةِ.. فاسمغ حكايةَ رجلٍ مِنْ أبناءِ الملوكِ، تَزوَّجَ بأجملِ امرأةٍ مِنْ بناتِ الملوكِ، فشربَ تلكَ اللَّيلةَ وسكرَ، وأخطأَ بابَ الحُجْرةِ، فخرجَ مِنَ الدَّارِ وضلِّ، فرأى ضوءَ سِراحٍ، فقصدَهُ على ظنِّ أنَّهُ مِنْ حُجْرتِهِ، فدخلَ الموضعَ، فرأى جماعةً نياماً، فصاحَ بهِم، فلم يجيبوهُ، فظنَّ أنَّهُم نيامٌ، فطلبَ العروسَ، فرأى واحدةً نائمةً في ثيابٍ جديدةٍ، فظنَّ أنَّها العروسُ فضاجعَها، وأخذَ يُقبِّلُها ويغشاها، ويجعلُ لسانَها في فمِه، ويَمَصُّ ريقَها، مُتلذِّذاً بذلكَ في سكرِهِ غايةَ التَّلذُّذِ، ويتمسَّحُ بالرُّطوبات التي تصيبُهُ مِنْ جميعِ بدنِها علىٰ ظنّ أنَّ ذلكَ عطرٌ ادَّخرَتْهُ لهُ.

فلمَّا أصبحَ.. أفاقَ مِنْ سكرِهِ؛ فإذا هوَ في ناؤوسِ المجوسِ، وإذا النِّيامُ موتىٰ، وهذهِ عجوزٌ شوهاءُ قريبةُ العهدِ بالموتِ، عليها الحَنوطُ وكفنُها الجديدُ، فصادفَ في فمِهِ وأنفِهِ مِنْ رطوباتِ ريقِها ومُخاطِها، وعلىٰ بدنِهِ مِنْ قاذوراتِ أسافلِها؛ فإذا هوَ مِنْ قَرْنِهِ إلىٰ قدمِهِ مُمتلِئٌ مِنْ قاذوراتِها!!

ثمَّ تَفكَّرَ في غشيانِهِ إيَّاها وابتلاعِهِ ريقَها، فهجمَ على قلبِهِ مِنَ الخزي ما تمنَّى أن يَخسِفَ اللهُ بهِ الأرضَ، حتَّىٰ ينسىٰ ما جرىٰ عليهِ، ولا يزالُ يُعاوِدُهُ ذكرُهُ ولا يَنساهُ أصلاً، بل يجدُ ما عملَهُ مِنْ سوءٍ مُحضَراً، يَوَدُّ لو أنَّ بينَهُ وبينَهُ أمداً بعيداً، وبدنُهُ بمَعزِلٍ عن هٰذهِ المخازي والآلامِ، وهوَ في عذابِ دائمٍ مِنَ الغثيانِ والقيءِ، وتذكُّرٍ تلكَ المخازي.

ويحزنُ أن يَطَّلعَ عليهِ أحدٌ فيتضاعفَ خزيُهُ؛ فإذا هوَ بأبيهِ وجميعِ حشمِهِ قد جاؤوا في طلبِهِ، واطَّلعوا على جميعِ مخازيهِ!!

فهذهِ حالُ مَنْ تَمتَّعَ بالدُّنيا، يَنكشِفُ لهُ كذلكَ في الآخرةِ روحُهُ وحقيقتُهُ؛ وهوَ معنىٰ قولِهِ تعالىٰ: (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ) [العاديات:10]؛ أي: يُعرَضُ عليها حاصلُها؛ أي: رُوحُها وحقيقتُها، ومعنى قولِهِ تعالى: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) [الطارق:9]؛ أي: يُكشَفُ عن أسرارِ الأعمالِ وأرواحِها القبيحةِ والحسنةِ.

وكما أنَّ أطيبَ الأطعمةِ رجيعُهُ أقذرُ وأنتنُ.. فكذلكَ ألذُّ تنعُماتِ الدُّنيا حاصلُها وسِرُّها في الآخرةِ أقبحُ وأفضحُ؛ ولذلكَ شبَّةَ رسولُ اللهِ ﷺ الدُّنيا بالطَّعامِ، وعاقبتَها بالرَّجيعِ.

صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله.

يقول: "لو أكلتَ لحماً طيِّباً على اعتقادِ أنَّهُ لحمُ طيرِ، فقالَ قائلٌ: أمَا تستحيي" يا هذا، لماذا؟ قال: "أن تأكلَ لحمَ أخيكَ الميِّتِ" قلت: ماذا؟ أخي ميت "مَعاذَ اللهِ أن أفعلَ ذلكَ !!" أحسن لي أن "أموتَ جوعاً.. أهونُ عليَّ" من أن آكل لحم أخي؛ إنسان ميت.

قال: "فنظرتَ فإذا هوَ لحمُ أخيكَ الميِّتِ قد طُبِخَ وقُدِّمَ إليكَ،" وإذا الذي عاتبك بذلك وقع هو الصحيح، "كيفَ تَختزي وتَفْتَضِعُ بهِ وبدنُكَ في مَعزِلِ عن ألمِهِ؛" لا أحد يضربك ولا أحد يهدك ولا أحد يقبصك ولا أحد يلدغك، ولكن اللدغ فيك من داخل وألم ووجع شديد من الباطن، وكذلك المغتاب يرى نفسه في الآخرة آكل للحوم الميتة؛ "لأنَّ رُوحَ الغِيبةِ تمزيقُ أعراضِ الإخوانِ والتَّفكُهِ بها، وفي عالَمِ الآخرةِ تَنكشِفُ أرواحُ الأشياءِ وحقائقُها.".

لذا قال سيدنا الجنيد بن محمد: مررت على شاب في الطريق يسأل، قال: فوقع في قلبي خاطر لو أنَّ هذا صرف قوته إلى كسب خير له من أن يسأل الناس. قال: فجأت إلى البيت فنمت فرأيت بالسائل جيء به ميتاً أمامي، قُدِّمَ إليَّ ميتًا ويقال لي: كل لحمه فقد اغتبته! كل لحمه فقد اغتبته! فقلت: سبحان الله، إنَّ هذا خاطر كان لي. فقيل لي: مثلك لا يُسمح له بمثل هذا، يعني: لا تغتب الناس حتى بخاطرك، حتى بضميرك، أنت في مرتبة من شهود الرحمن والقرب منه، لا تغتب حتى بخاطرك، عُدَّت عليك غيبة، وقيل لك: كل لحمه وهو ميت، وفي القرآن يقول الله: (وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) [الحجرات:12].

يضرب أمثلة كيف يحصل الوجع الباطن من دون أي شيء من المؤلمات الحسية على البدن؛ قال: "لو كنتَ ترمي حجارةً إلى حائطٍ، فقالَ لكَ قائلٌ: أمَا تستحيي أن تفعلَ ذلكَ والحجارةُ ترتدُّ مِنَ الحائطِ وتقعُ في دارِكَ، وتصيبُ حدقةَ أولادِكَ؟!" تعمي عيونهم، قال: "مَعاذَ اللهِ" أنا أعمي عيون أولادي، أنت مجنون!! "فقالَ:" أنت تفعل كذلك "ادخلْ دارَكَ،" انظر أين راحت الحجارة اللي رميتها كلها، دخل حصلها فقَّعت عيون أولاده، كيف يفتضح ويحترق قلبه ويتحسرعلى أعماله، ظنّه أنَّه هيِّن ولا يوجد فيه ضرر وطلع فيه المصائب كلها.

قال: "وهٰذا رُوحُ حسدِكَ لأخيكَ؛ فإِنَّكَ" عندما تحسد أخاك "لا تضرُّهُ، وينعكسُ عليكَ، ويُهلِكُ دِينَكَ، ويَنقُلُ حسناتِكَ إلى ديوانِ" أخيك وربَّما نقل سيئاته إلى ديوانك -والعياذ بالله تعالى-.

وهكذا يقول: "تحترقُ بنيرانِ الفضيحةِ وبدنُكَ بمَعزِلٍ عنهُ!!"، وجاء بالآية الكريمة: "(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ)" ومن معاني البغي الحسد "(إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُم ۖ مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) [يونس:23]"، وفي معنى البغي أنَّه بمعنى الحسد كما قال سبحانه وتعالى: (أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا) -يعني:  حسدًا- (أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) [البقرة:90].

قال: "فيكفيكَ مِنَ الأمثالِ مثالُ الأذانِ والغِيبةِ والحسدِ، فقسْ عليهِ كلَّ فعلٍ نهاكَ الشَّرعُ عنهُ، فذلكَ لقبحِ رُوحِ الفعلِ وحقيقتِهِ، معَ حُسْنٍ ظاهرِهِ؛ أي: ظاهرُهُ حسنٌ للبصرِ الظَّاهرِ، وباطنُهُ قبيحٌ" 

"وعن هٰذا عَبَّرَ الشَّرِعُ حيثُ قالَ: (تُعرَضُ الدُّنيا يومَ القيامةِ في صورةٍ عجوزٍ شوهاءَ زرقاءَ، صفتُها كَيْتَ وكَيْتَ، لا يراها أحدٌ إلَّا ويقولُ: أعوذُ بالله منها، فيُقالُ: هٰذهِ دنياكم التي كنتُم تتهالكونَ عليها، فيُصادِفونَ في نفوسِهِم مِنَ الخزي والفضيحةِ ما يُؤثِرونَ النَّارَ عليهِ)" كما جاء في رواية ابن أبي الدنيا.

وهكذا ذكر لنا الأمثلة -عليه رضوان الله تبارك وتعالى-، وذكر ما جاء فيها في حديث الإمام أحمد في المسند أنَّ النبي ﷺ شبه الدنيا بالطعام، وأن نتائجها من كل من لم يتق الله فيها، وكل من دخلها بشهوة ورغبة وخالف شرع الله فيها؛ نتائجها كرجيع الطعام، ما الذي يرجع الطعام؟ وماذا يرجع؟ وما رجيعه وما خروجه منك؟، لهذا يقول يا ضحاك: "ما طعامك؟"، قال:اللحم واللبن، قال: "ثم يصير إلى ماذا؟"، قلت: ثم يصير إلى ما قد علمت يا رسول الله، قال ﷺ: "إنَّ الله عز وجل ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا"، فهذا طعام إذا أخذتها من غير حلها وأنفقتها في غير محلها، ترى حقيقتها إلا وسخ.

وكان يقول سيدنا علي بن أبي طالب: من كان همه ما يدخل بطنه، فقيمته ما يخرج منها، أما عندك همة ترجوا القرب من الله؟ نيل رضوان الله؟ مرافقة الأنبياء؟ ما عندك همة إلا الطعام بس؟ إذا همتك هذا، أنت قيمتك هذا، اجعل لك همة من همم الصالحين وهمم العقلاء، الذين همتهم كبيرة، همتهم عالية -عليهم رضوان الله-.

 قال له: "اطلب ما تشاء". قال: ماذا أطلب يا رسول الله؟

ويقول: "كما أنَّ أطيبَ الأطعمةِ رجيعُهُ أقذرُ وأنتنُ.. فكذلكَ ألذُّ تنعُماتِ الدُّنيا" التي هواها الغافلون والفاسقون "حاصلُها" أشد "وسِرُّها في الآخرةِ أقبحُ وأفضحُ؛ ولذلكَ شبَّةَ رسولُ اللهِ ﷺ الدُّنيا بالطَّعامِ، وعاقبتَها بالرَّجيعِ." كما سمعت في الحديث االكريم الشريف، وهكذا ستجد أطعمة الحيوانات أقل من نفائس طعام ابن آدم، فتجد هذه الدواب تأكل الأوراق والتبن، لكن لب الثمرة يأكلها ابن آدم، لهذا تجد فرق بين رجيعه ورجيعها، فتجد رجيعها أخف وأيسر وسهل، ورجيعه أشد وأشنع، وكل ما كان أطيب كان مردوده وكذا.

وكذلك كل ما اتُّبِعَ ظاهر وخديعة حلاوته الحسية من الذنوب والمعاصي، كل ما كان بالتخييل والإيهام من إبليس أحلى وألذ؛ تكون نتيجته أشد وأقبح وأفظع -والعياذ بالله تبارك وتعالى-.

ففي الحقيقة إنَّما نعيم الدارين مع من عرفوا رب الدارين، وخضعوا لرب الدارين، وأطاعوا رب الدارين، وقربوا من رب الدارين؛ معهم نعيم الدارين.

أمَّا من انقطع عن الله؛ فبمقدار انقطاعهم لهم عذاب الدارين، ولهم سوء الدارين -والعياذ بالله تبارك وتعالى-، أجارنا الله من خزيه وعذابه، وزادانا نعيمًا وقربًا منه، وجعل نعيمنا في الدنيا قبل الآخرة في العبودية له والقيام بطاعته والعمل بما يرضيه عنَّا إنَّه أكرم الأكرمين.

وكم من عارفين عاشوا على ظهر الأرض، وشهوتهم البكاء في آخر الليل والخلوة مع الرحمن، وطول السجود بين يديه، وتأمل معاني كلامه، صارت هذه شهواتهم، أكرم بها من شهوات! وأنعم بها من خيرات! هي لذيذة ونتائجها لذيذة وثمارها ألذ وأطيب. 

• (ذلِكَ فَضلُ اللَّهِ يُؤتيهِ مَن يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضلِ العَظيمِ) [الجمعة:4].
• "ذاقَ طعمَ الإيمانِ من رضيَ باللَّهِ ربًّا وبالإسلامِ دينًا وبمحمَّدٍ صلَّى اللَّهُ عليه وسلم نبيًا".
• "ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوَةَ الإيمانِ: أنْ يكونَ اللهُ ورسولُهُ أحبَّ إليه مِمَّا سِواهُما، وأنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحبُّهُ إلَّا للهِ، وأنْ يَكْرَهَ أنْ يَعودَ في الكُفرِ بعدَ إذْ أنقذَهُ اللهُ مِنْهُ؛ كَما يَكرَهُ أنْ يُقذف في النارِ".

فيخرج من خديعة تصديق الشهوات والكفر والمعاصي وأنها لا خير فيها ولا لذة فيها ويكرهها كما يكره أن يُدخَل في النار، فإذا فعل ذلك أذاقه الله الحلاوة؛ الحلاوة الحقيقة، الحلاوة الروحية الطيبة، ويذوق حلاوة الإيمان، وهي حلاوة ما أعظمها! بل يُخشَى على من لم يذقها أن يزيغ عند السكرات وعند الموت، الله يذيقنا حلاوة الإيمان وبرد العفو وحلاوة الرحمة ولذة المناجاة، اللهم أكرمنا بذلك، اللهم أكرمنا بذلك، اللهم أكرمنا بذلك.

و كان الإمام أبو بكر العدني بن عبد الله العيدروس يقول:

نُصِبَت لأهل المناجاة *** في حندس الليل أعلام

في ظلام الليل تحلو مناجاة الرحمن

نُصِبَت لأهل المناجاة *** في حندس الليل أعلام

واستعذبوا السُّهد وأمسوا *** قياماً إذ نام من نام

السُّهد يعني: السهر.

واستقبلتهم لطائف *** بهجات فضل وإكرام

من لذّة لا تكيف *** ولا تصوّر في الأوهام

قد ذاقها من عناها *** وهام فيها الذي هام

طابوا وفاز المخفون *** ونحن أرباب الآثام

نبني ونهدم بنانا *** ومنتهى أمرنا إهدام

وهل تحققت الدنيا *** دامت لأحد أو لها دام

والعمر فان وان طال*** لا بدّ من كرّة السام

والغيد تمسي أرامل *** منا وأطفالنا أيتام

يا ذا الكسل كم تأخر *** توبتك من عام إلى عام

وليس تدري بعام *** يأتيك من ناقص أو تام

يا رب العالمين.

قال: 

يا من قضى بقدره وإحكام

احفظ علينا جميعاً *** عند انقضا العمر الاسلام

احفظ علينا جميعاً *** عند انقضا العمر الاسلام

يا أرحم الراحمين، قال في قصيدته الأخرى:

يا ذا الذي ناداني *** وقت السحير أشجاني

نداه لي أسقاني *** من قرقفاه الهاني

سكرت به فأفناني *** عن كلّ ضدّ ثاني

سكرت أي: غبت عن الوجود وما فيه

من قاصي أو داني *** في العالم الجسماني

أنست أنس الأنس *** في مهرجان القدس

وأفنيت هيكل نفسي *** وقالبي وحسي

وزال وهم اللبس *** وحندسات الحدس

بالبارق النوراني *** والوارد الرباني

هذا مقام الوهب *** لا يرتقي بالكسب

-لا إله إلا الله-، يقول -عليه رضوان الله تبارك وتعالى-:

وليس هذا سِربي *** لكنّني به أُنبي

عن حال أهل القربِ *** نعم وإن شاء ربي

 كمثلهم أعطاني *** فهو العظيم الشانِ   

فيا أسارى الغفلة *** ويا سُكارى المهلة

أُنبيكم عن خصلة *** فيها الفضائل جُملة

 أنعم بها من مِلة *** هي دين خاتم رسله

المصطفى العدنان *** دينه محا الأديان

الذي قال له ربنا: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا) [المزمل:1-2] تابعه وستحصل اللذة هذه، وستحصل الحلاوة هذه -الله يرزقنا حسن متابعته-، وكان كثير من أسر المسلمين في القرون الماضية يمر آخر الليل والكل مستيقظ حتى أطفالهم، وكان الأطفال الذين لا يعرفوا يقرؤون ولا يميزون يلعبون، لكن لا ينامون في هذا الوقت، الوقت كله مستيقظ أهل البيت فيه، مترقبين عطايا الرحمن -جلَّ جلاله-، حتى أطفالهم وصبيانهم -رضي الله تعالى عنهم-، وأدركنا عددًا من الناس كان أحدهم من أيام طفولته إلى ليلة وفاته لم يفته قيام الليل، ما فاته قيام الليل طول عمره -لا إله إلا الله-.

قال شيخنا الحبيب محمد الهدار: وكنت في مسجد من مساجد تريم، وأحد الأخيار يعد من عوام الناس، ويأتي ويحضر الحزب، يأتي قبل الفجر بساعتين في المسجد مع عالم من كبار العلماء الحبيب علوي بن شهاب -عليه رحمة الله تعالى-، وبعدين سألت الرجل قلت له: كم لك تحضر لآخر الليل في هذا المسجد؟ قال له: الحمد لله، خمسين سنة، قال: في الخمسين سنة ما تركته؟ قال: الحمد لله، لا أنا ولا الحبيب علوي ما تأخرنا ليلة، قلت له: خمسين سنة! وكل ليلة نحن في قراءة القرآن آخر الليل في هذا المسجد، وهذا العمل الديمة يظهر به الأثر، بكثرة الذكر يظهر سر ما في الغيوب.

الله يحيي ما مات فينا وفي المسلمين من الخيرات والبركات والتوفيقات، إنَّه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، ويصلح شؤوننا والأمة، ويحول الأحوال إلى أحسنها، يارب النفوس إبليس وشياطين الإنس والجن أغروا أمتنا وقومنا بالفانيات والترهات والبطالات، فشغلوا بها أفكارهم وأعمارهم وعقولهم، وضاع الكثير منا وراءهم، فأنقذ الأمة يا رب، خلص الأمة يا رب، ارحم الأمة يارب، وارزقهم التلبية لندائك ونداء رسولك، وما دعوتنا له من الخير الأعلى والفوز الأكبر والفلاح الأعظم الأدوم، وارزقنا تلبية ندائك وتلبية نداء رسولك حتى نقتدي ونهتدي ونحوز خير الدارين يا رب العالمين.

بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ،

اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ 

الْفَاتِحَة