تفسير فضيلة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة الرعد، من قوله تعالى: 

﷽

(جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24) وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29))

من أبرز ما جاء في الدرس:

• جزاء أولي الألباب واجتماع الأهل في جنات عدن:
  • اجتماع الأهل ورفع الدرجات في جنات عدن.
  • تكريم الملائكة لأهل الجنة وبشارة الصبر.
  • زيارة النبي ﷺ لشهداء أُحد وفضل الشهادة.
• المستقبل الحقيقي والتحذير من الخداع الدنيوي.
• صفات أهل الخسران والتحذير من قطيعة الرحم:
  • التناقض الحضاري المعاصر والإفساد في الأرض.
  • حقيقة بسط الرزق والتحذير من فتنة المال.
• عناد الكافرين وحقيقة الهداية والإنابة:
  • طمأنينة القلوب بذكر الله وثمار الإيمان.
  • فضل شجرة طوبى ونعيم دار المآب.

نص الدرس:

الحمدُ لله مكرمنا بأنوارِ وحيِهِ وهدايتهِ على لسانِ عبدهِ وصفوتهِ وخيرتهِ من بريّتهِ، اللّهمّ صلِّ وسلِّم وبارِك وكرِّم على عبدكَ المصطفى الهادي إليكَ والدالِّ عليكَ؛ سيدنا محمد وعلى آلهِ المطهّرينَ، وأصحابهِ الغُرِّ الميامين ومَن والاهم فيك وسلك سبيلهمُ الأرشد، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين سادات كلّ مكرَّم وممجَّد، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم والملائكة المقربين وجميع عبادك الصالحين، وعلَيْنا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين، يا واحد ياأحد يا فرد يا صمد.

أمّا بعدُ،،،

فإنّنا في نعمةِ تأمُّل كلام ربّنا وتدبُّر آياته، وتفَهُّمِ ما أَوْحى إلى خير بريّاته وتَنوّرنا بذلك وتَطهُّرنا وتَنقّينا وتَرقّينا وحُسنَ تَلقّينا، مررنا على قوله جلَّ جلالهِ وتعالى في عُلاه في وصفِ أُولِي الألبابِ: 

• الذين سلِموا وخُلِّصوا من العمى القلبيّ وعمى البصيرة الذي يقع فيه أكثر الخلق على ظهر الأرض، وكلّ مَن لم يعلم أنّ ما أُنزِلَ على خاتمِ النبيين هو الحقّ فهو أعمى. 
• وأُولُو الألبابِ وصفَهم الله وذكرَ لهم خِلالٍ، خلَّقنا الله بها وأَلْحَقنا بأهلها وجعلنا من خواصّهم في عافية.

تفسير قوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ (23)) 

ثم ذكر جزاءهم ومصيرهم في عُقْبى الدار، العاقبةُ الحسنة في دار البقاء: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ):

• (مَن صَلَحَ)، آمن فثبت فتُوفّي على الإيمان، مات على الإيمان (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ)؛ وذلكم لما علِم اللهُ من المؤمنين، وما جَبل عليهِ الإنسانَ من محبّة اجْتماعِ أهلهِ وقراباتهِ في الدنيا، فكذلك يحبُّ اجْتماعهم في الآخرة.
• حتى الملائكة إذا دَعوا للمؤمنين ذَكروا هذه المسألة، قال تعالى: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [غافر:7-8].

(وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ (23))، أليسَ مَن صلحَ سيدخلِ الجنّةَ أيضًا؟ فلماذا (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ)؟! 

أي بمراتبهم العُلا، ألحِقْ بهم مَن مات على الإيمان من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم؛ فكان من فضل الله تبارك وتعالى؛ أنّ الزوجين -من كان أعلى منهما رِفعةً في الجنة؛ الزوج أو الزوجة- يُرفع الآخر إلى منزلته، بحكم ما جعل الله بينهما من الزوجية. 

• فلو كانت الزوجة أقوى إيمانا وأحسن عملا فدرجَتُها فوق، وزوجها في درجة أدنى من ذلك، فيرحمها الله ويكرمها ويرفع زوجها إلى درجتها، فيسكنهُ في الدرجات التي فيها زوجته. 
• وكذلك إذا كانت الزوجة دون زوجها في الإيمان وفي العمل، فإنّها تسكن تحت الزوج فيكرمُ الله الزوج ويرفع زوجته إلى مرتبته. 

وهكذا فائدة الزوجية والقرابة من الأزواج والذرية والآباء فإن الله تعالى يُقِرّ أعين بعضهم ببعض، برفع درجة الأقل منهم إلى الأرفع، كما أشارت الآية: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَأتْبَعْناهُم)، وفي قراءة: (وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيَّاتِهِمْ)، و في قراءة: (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ) [الطور:21].

يقول سبحانه وتعالى: (وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ (23))، فقد جعل الله لهم القصور، وجعل لهم الأبواب، وجعل لهم في وسط القصور الغُرف والمنازل، وفيها يجلسون وعلى الأرائك يتّكِئون، وتمرُّ عليهم ساعات فى مقدار اليوم والليلة من أيام الدنيا، تمرُّ بهم شؤون كثيرة، ومن جملة ذلك؛ ما يكرمهم الله به من سلام الملائكة عليهم. 

حتى جاءنا في الأخبار أنّ المؤمن يكون متكئا على أريكته وأمامه سِمَاطان من الخدم في الجنّة، ينتهي هذا السّماط وهذا السماط إلى باب مبوَّب على غرفته التي هو فيها، قال فيأتي ملك من الملائكة -يرسله الله تعالى- فيطرق الباب فيقوم أدناهم من الباب، من هذا السّماط من خُدَّام الجنّة، فإذا به ملك فيقول للذي يليه ملك يستأذن، فيقول للذي يليه ملك يستأذن حتى يبلغوا إلى عند المؤمن في أريكته، فيقول لهم: ائذنوا له، فيقول الذي يليه من الخُدام: ائذنوا له، ويقول الذي بعده: ائذنوا له، حتى ينتهي الإذن إلى أقربهم من الباب، فيقوم فيفتح له الباب؛ فيدخل الملَك فيسلِّم على هذا المؤمن ويبشّره ويخرج؛ فكان هذا من مجال تكرمةِ الله لهم وإعزازهم في ذلك العالم، (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا) [الانسان:20].

تفسير قوله تعالى: (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24))

(وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ )، ويأتون لهم معهم بالتّيجانِ، ويأتون لهم معهم بالهدايا من الله -جلَّ جلاله- ويسلِّمون عليهم ويذكِّرونهم بما كان منهم، ويقول: إنك صبرت عن الأمر الفلاني في أيام كذا في الدنيا فهذا جزاءٌ لك على صبرك على كذا، وهذا بصبرك على كذا، وهذا بصبرك عن كذا؛ فكل ما جاء منهم مَلَك، جاء يبشره بأثرٍ من آثار الصبر، ويعطيه على ذلك جزاءً؛ (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ). فلا يذكرون من أوصافهم الحميدة الشريفة الطيّبة الكثيرة إلا الصبر ليَدلَّك على أنه ركن في أركان الخُلُق الحسن والصفات المحبوبة لله تعالى: الصبر؛ (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ) [الزمر:10].

يقول جلَّ جلاله وتعالى في علاه: (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ)؛ ما أعجب هذا الحال؛ قال ربي: (فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24))، نعم العقبى والنهاية والمصير في دار البقاء؛ لهؤلاء: 

• الذين عَلِموا: (أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ ..(19)). 
• وأنابوا إلى ربهم جلَّ جلاله وتعالى في علاه. 
• وأوفوا بعهد الله.
• ولا نقضوا ميثاقا. 
• ووصلوا ما أمر الله به أن يوصَل.
• وكانوا على خشيةٍ من ربهم. 
• وخوفٍ من سوء الحساب. 
• و(صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ)؛
  • واعتنوا بها وبإقامتها وأدائها وفرحوا بها وعظّموا شأنها.
• (وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً).
• ولا يدرءُون السيئات إلا بالحسنات: (وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ (22)).

فنعم العُقْبى عقباهم: (فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)).. 

• وجاء عن ابن المنذر وابن مُرْدَوَيْه أنه عن سيدنا أنس بن مالك: "أن رسول الله ﷺ كان يأتي أُحداً -شهداء أحد- كل سنةٍ -ذكرى الحَوليّة- كل سنةٍ فإذا تفوَّه الشِّعْب سلَّم عليهم، وقال: (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ)، (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ)". 
• وهكذا جاء في رواية ابن جرير عن محمد بن إبراهيم: "أنه كان ﷺ يأتي الشهداء -يعني شهداء أحد- على رأس كل حَول، فيسلِّم عليهم فيقول: (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ)، (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24))". 

وفي شهداء أُحد على وجه الخصوص، جاءنا في الخبر: 

• "أنَّ الله أَوْقفهم بين يديه وقال: تمنَّوا علي ما شئتم، فقالوا: يا ربنا ارجِعنا إلى الدنيا نقاتل مع نبيك فنُقْتل مرةَ أخرى في سبيلك مع نبيّك"، لِمَا رأوا من عظمة الجزاء لهذا العمل؛ فقالوا: نريد أن نُقتل مرة أخرى، ليس رجوعهم إلى الدنيا لِيأكلوا أو لِيَشربوا أو لِيَسكنوا، يريدون أن يرجعوا لأجل القتل، يُقتَلون مرة أخرى مع النبي، قال: "إنَّه قد سبَق القضاء مِنِّي أنَّهم إليها لا يُرجَعون". 
• قالوا: "فأخبرْ عنّا مَن وراءنا أننا لقيناك فرَضيت عنا وأَرْضَيْتنا، فأنزل الله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ)" [ال عمران:169-170].

لِمَ يغترّ المؤمن بعد ذلك بما يُقال؟ المستقبل! المستقبل! فهذا المستقبل الأكبر، الأفخر، الأزليّ، كيف يغترّ المؤمن ويصدِّق هذه الأراجيف وهذه الأقاويل؟ يُقال: 

• من أجل مستقبلك اتْرُك طلب العلم! 
• من أجل مستقبلك اتْرُك برّ الوالدين! 
• من أجل مستقبلك، سَايِر الفسّاق! 
• من أجل مستقبلك اتْرُك الصلاة! 
  • أحيانًا من أجل الاهتمام بالدّراسة الفلانية. 
  • وهاجر إلى بلاد الكفر وقارب المسكرات والمخدرات. 

    أيّ مستقبل هذا يُضمن؟! أيّ مستقبل هذا يُعدّ له؟! 

(فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24))؛ هذا مستقبل كلّ مؤمن إذا عَرف حقيقة المستقبل؛ فلا يجوز أن يُلعَب بفكره، ولا أن يرضى أن يلعب بفكره شرقيّ ولا غربيّ ولا إنسيّ ولا جنّيّ؛ إنه يعلم الحقائق، وما الحياة الدنيا في الآخرة؛ إلا متاع، كما قال الله :(قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى) [النساء:77]. 

 تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25))

(فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24))، جلَّ جلاله وتعالى في عُلاه، ومُقابل ذلك الذين يعيشون على ظهر الأرض بأي صورة كانوا وبأي مسمى؟!! لكن عندهم هذه الأوصاف الخبيثة: (وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ) [البقرة:27]، أخذ عليهم العهود: 

• (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ) [الأعراف:172]. 
• (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) [يس:60].

ثم أرسل إليهم الرّسل: 

• بيَّنوا وذكَّروهم بالعهد مع الله -جلَّ جلاله- فنقضوا. 
• ثم إذا عاهدوا أيّ أحد من عباد الله على شيء ورأوا بعض شهوتهم ورغبتهم ومصالح دنياهم في غير ذلك؛ نقضوا ولا بالوا. 

ينقضون المواثيق، مالهم عهود (لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ) [التوبة:10].

(وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ)، أمرهم أن يواصلوا من عباده: 

• أولاً الرسل والأنبياء؛ يواصلونهم بالإيمان بهم وتعظيمهم واتِّباعهم؛ هؤلاء أول مَن أمرنا الله أن نواصلهم
• ثم ورثتهم؛  قراباتنا وأرحامنا، أمرنا أن نواصلهم بحكم القرابة. 

ما معنى حكم القرابة؟ 

حُكم اختيار المكوِّن الخالق أن جعلهم يَقْربونك في النسب بتقديره وحده ولا مقدِّر لذلك سواه؛ فإذًا أنت إنما تحترم الألوهية والربوبية التي جعلتْ؛ هذا عمك وهذا خالك وهذا ابن عمك وهذه أختك وهذا ابن أختك، الله رتّبهم في التكوين والخلق، الذي لا دخْل ليد غير يده فيه ولا أحد يشاركه فيه. 

• فلما كوَّنهم كذلك قال: هذا تكويني، فممّا كوَّنتُ من جنسك فجعلته أقرب إليك فصِلْه من أجلي، "أنا الرَّحمنُ وأنت الرَّحِمَ، شقَقْتُ لك اسمًا مِن اسمي فمَن وصَلَكِ وصَلْتُه ومَن قَطَعَكِ بَتَتُّه" -والعياذ بالله تعالى-؛ 
• ولهذا حتى قال ﷺ: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قاطِعٌ"، (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ) [محمد:22-23]، هذه في سورة سيدنا محمد، وهذه في سورة الرعد. 

قال سيدنا عمر بن عبد العزيز لبعض أصحابه: "لا تجالس قاطع رحم فإنّي رأيت الله لعنهم في سورتين: في سورة الرعد و في سورة محمد، لعنهم: 

• في الرعد، قال: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ) -الطّرد من الرحمة- (وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)). 
• وقال في سورة سيدنا محمد: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ) [محمد:22-23]. 

ثم أمرٌ عام، بوصل الإنسان من حيث أنه إنسان؛ لا تعتدي على عرضه ولا على ماله ولا على نفسه بغير حق كائن من كان؛ إن كنت تمثِّل دولة أو شعب أو حزب أو هيئة، لا تعتدي على أحد، أمَرك الله أن توصله، إنسان مثلك. 

قال سيدنا عمر لأميرهِ في مصر يقول: "اعْلم أنّهما أحد اثنين؛ إما أخوك في الدين وإما نَظِيرك في الخَلٔق"؛ خاَلقك وخَالقه واحد، كوّنه من جنس الآدميّ، لا تحفّ على أحد ولا تظلم أحد، كل الذين يجيئون ليتحاكموا عندك: 

• إما أخوك في الدين مسلم مثلك.
• وإما نظيرك في الخلق؛ إنسان خلقه الله تعالى.

هذا وعي المؤمنين وهذا وعي أصحاب محمد الأمين، "واعلم أنّي جعلتك عليه، وأنا عليك، والله فَوْقنا أجمعين"، سنرجع إليه وسيحكم بعد ذلك بنفسه، إنتبه لنفسك، هكذا وصيّته لأميره، وهكذا إمارة الإسلام وهكذا دولة الإسلام على وجه الحقيقة. 

قال: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ)؛ فلا يجوز القطيعة لأحد من الناس بالإعتداء على ماله أو عرضه أو مال بغير حق، فما هذه القطيعة القائمة اليوم ومن يرعاها؟ الحضارةُ ترعاها!. قطيعة الحروب، قطيعة القتل، قطيعة السّفك للدماء، قطيعة الانتهاك للحرمات، قطيعة فتنة الناس بعضهم ببعض، فيكرهُ بعضهم بعض؛ قطيعة خبيثة أورثت شرًا على ظهر الأرض، يتولاها المفكرون صُنّاع القرار الحضاريون المتقدمون، ما هذا؟ 

(وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ)، قد كفروا بالله، وما عظَّموا حُرمات الله، وجاءوا للناس وعملوا بهم هكذا!!

قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ): 

• يقولون: نعاقِب على نشر المخدرات؛ ومَن ينشرها؟
• ويقولون: نعاقِب على الجرائم الفلانية، ومَن الذي يُروّج لأسبابها، ويبعث بواعثها بين الخلق؟! 
• يقولون: ما يمكن لأحد أن ينتهك عرض أحد، والأفلام الخليعة مَن الذي يتولى نشرها ويُسمّيها حرّيّة؟ والتبرج من الذي يدعو إليه؟!

ما تلك المقدمات! وما هذه النتائج! تدَّعي أنك تحارب النتائج وتفرش لها المقدمات كاملة؟! كيف هذه المحاربة؟ لعب، وضحك، وهُزوء، وغرور. 

(وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ)؛ تفضَّل عندنا لك السلاح، حارب صاحبك واخوك وجارك؛ اضْربه -وأنا سوف أعطيك- ما هذه القطيعة الموجودة في ظهر الأرض؟!!

(وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ)، وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ، فما الجزاء لأهل هذه الأوصاف؟ 

• كل من حملها؛ عربي، عجمي، شرقي، غربي، صغير، كبير، أبيض، أسود، أحمر!!!!؛ من حمل هذه الأوصاف؛ (أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ). 
• قال الله: طرْدي إياهم من رحمتي، فلا رحمة لهم، ولا نجاة لهم، ولا جنة لهم؛ (أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)). 

هؤلاء الذين غرُّوكم بالمستقبل، مستقبل أحدهم يُحشر كالذرَّة يطأُه الناس بأقدامهم فيصيح، ولكن ما أحد يرحمه، يُصلّى بنار الجحيم والعياذ بالله تعالى، يُفضح بكذا كذا صورة من القبائح بين الأوّلين والآخرين، هؤلاء هم صُنَّاع المُستقبل؟ أو هؤلاء الذين يحافظون للناس على مستقبلهم؟ والعياذ بالله تبارك وتعالى.

(أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)): 

• الفضيحة في الدار الآخرة، العذاب في دار الآخرة، العقاب في دار الآخرة، النّدامة في دار الآخرة، الحسرة؛ (وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). 
• حسرة، نَدامة، عذاب، إهانة، خِزْي، عقاب شديد، أليم، مهين، (وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). 

(أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ) فانْظر مَن تختار؛ وأيّ الأوصاف فيك؟ أيّ الأوصاف في إخوانك؟ أيّ الأوصاف في أهلك؟ أيّ الأوصاف فيمَن تعرفهم هذه أو هذه؟ 

بيان واضح من الرّبّ ومحجّة بيضاء ليلها كنهارها. ليس فيها محاباة لأحد، ولا مداهنة، ولا كذب على أحد ولا غرور، (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) [النساء:123-124]، (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ)، لكن وعد ووَعِيد من الخالق ربّ الأرباب الذي إليه المرجع والمآب جلَّ جلاله. 

تفسير قوله تعالى: ( اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26))

ومن هؤلاء مَن يدور غروره على المال، وتحصيل المال، وكسب المال، وكأنّه كل شيء وكأنه الإله، قال الله: شؤون المال وإدارتها بين العباد لي حكمة، أنا أبسط الرزق لمن أشاء وأقدر على مَن أشاء؛ (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ):

• أبسط الرزق لمن أشاء؛ ولو كان خبيثا ولو مجرما ولو كان من حطب جهنم، كما أبسطُ لبعض الصالحين والأخيار. 
• وأقدر أن أضيِّق الرزق على مَن أشاء؛ ولو كان مؤمنا ولو كان صدٌِيقا ولو كان من أهل الفردوس الأعلى، كما أقدر أن أُضيّق الرزق على كثير من الفساق والفجار. 

فليس في هذا ميزان، ليس في هذا اعْتبار أصلًا، بل أنا الحكيم الذي بحكمتي أُغني وأُفقر، أبسط الرّزق وأقدر؛ أنا، (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ) [طه:131]. 

(اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ)، قُل لهم: 

• ولا تحسبون أنه بالتبعية للفجار الذين عندهم أموال كثيرة ستسري الأموال إليكم. (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ) [النحل:71]. 
• وكم من أفراد وهيئات وجماعات وأحزاب ودول، تبِعت أفراد وجماعات ودول أخرى رجاءً لهذا المال فما حازوا المال وضيّعوا المآل، ما حصلوا المال وضيّعوا المآل،. 
• وإذا أعطوهم شيء من المال أخذوا منهم شريف الحال ما يوجب النّكال، واشْترطوا عليهم اشْتراطات وسخّروهم تسخيرا وذلّلوهم تذليلا ولعبوا بهم لعبًا. 

إن كُنت تريد المال فأيضًا له واهب هو الذي يبسطه ويَقدره؛ يضيّقه هو الله، أرْجِعْ إليه وله حكمة بعد ذلك. 

يقول تعالى: (مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) [النساء:134]، قال عندي كلها، ما لكم تضحكون على عقولكم وتلعبون على بعضكم البعض؟!! تظنّ إنّه سيعطيك؟ وفعلا يعطيك شيئا زهيدا، ويأخذ منك به وصفا حميدا؛ يُنزلك به من مقام رفيع إلى هون شديد، فماذا يفيدك هذا؟ لا إله إلا الله، تتحوّل إلى عبد المال؟! وما سُمّي مال إلا لأنّه يميل، فإن أردته فاطْلبه من حلّه ومن محلّه، من الرّزاق الذي يرزقه، جلَّ جلاله. 

(ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ) -يُوَسِّع الرزق- (لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ) يُضَيِّق، لكن القوم (فَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، فرحوا؛ لأنهم ما يعرفون إلا هي؛ ناقصي الفكر، ناقصي العقل، ناقصي الإدراك ما يعرفون إلا الدنيا، فرحوا بها: 

• (إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا) -لا يؤمنون بلقاء الرّبّ الذي خلقهم- (وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ* أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)؛ (إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [يونس:7-8]، اللّهمّ أجرنا من النار، وهكذا يقول جلَّ جلاله وتعالى في علاه. 
• ويقول في الآية الأخرى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) [هود:15-16].

(وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا) فرحوا بالحياة الدنيا اغْترارًا بمسمّيات وظائفهم وكراسي أمام عيونهم. كم قد تقلّبت، ولكن مازالوا مغرورين بها مخدوعين وينظرون إليها، انْظر إليها فقد لعبت بالذين من قبلك، قد سقَّطت واحد وطلَّعت واحد، ومع ذلك فرحوا بالحياة الدنيا، (ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ)، ثم قال جلَّ جلاله:

• (فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ)؛ هو مسكين محصور هنا: (ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ)، غاية ما يصلون إليه. 
• (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ) [النجم:29-30].

(اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)، من أولها إلى آخرها في الآخرة؛ (إِلَّا مَتَاعٌ (26))، كمتاع أحدكم في سَفَره، يعطونه لِقم وخبز ويتمتع به من أجل أن يصل إلى البقعة التي يريدها وتذهب بسرعة.. 

• (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ). 
• (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى) [النساء:77]. 

قال تعالى: (وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26))، (أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) [التوبة:38]. 

تفسير قوله تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27))

يقول: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ)، كم يقولون هذا! وكم من الآيات جاءت، ولكن عمل الإنسان هذا وتصاممهِ وتطاوله وجفاءه! هات آية! هات آية! لابدّ آية، لابدّ علامة، هات علامة!

• القمر انشق.
• والماء من بين أصابعه نبع.
• والقرآن تحدّاهم، وما أحد يقدر أن يجيء بمثله.
• ونشأَ بينهم  وما جرّبوا عليه كذب قط.

ومع ذلك يريدون آية؟! أيّ آية تريدون؟  

قال تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27))، الآيات قد وضّحت وبيّنت، ماهي بألاعيب لكم ولا تمنيّات. وهو (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) والمصير أمامكم، وأنا قد أنذرتكم وَدَعوتكم إلى ما يوجب سعادتكم. 

يقولُ: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27))، كلّ مَن كفاه الحجّة الواضحة والبيّنة وأنصف واتّبع، فأناب إلى الرّبّ،؛ فيهديه إليه هداية فوق هداية، (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) [العنكبوت:69]، (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ)، فَبِالإنابة والرّجوع إلى الله تبارك وتعالى يهديه إليه تبارك وتعالى، (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27)).

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28))

(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ)، اللّهمّ اجْعلنا منهم؛ هذه علامة الإنابة: (الَّذِينَ آمَنُوا)، أي أيْقنوا بما بُعث به محمد أنه الحق، أن الله ربهم وحده لا شريك له، خالق كل شيء بيده ملكوت كل شئ، إليه مرجع كل شيء ومحمد صادق، الله أكبر.

(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ): 

• تولّعوا بالله وذَكروه ذِكرًا أثّر فيهم حتى كبس قلوبهم طمأنينة وثقة ويقينا. 
• ليس ذكر قليل .. قليل كالمنافقين الذين (لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا) [النساء:142]. 

ذكر .. ذكر .. ذكر حتى اطمأنت قلوبهم بذكر الله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28))، قال: 

• هذه الطمأنينة العجيبة لروح الإنسان وقلبه في الدنيا ما أعطيها إلا أهل ذكري. 
• ومَن لم يذكرني؛ فإن اعتمد على مشروبات ومَطْعومات ومَسْكونات ومَنْكوحات ومَرْكوبات أو وسائل أو وظائف؛ فلن يجد الطمأنينة في قلبه في الدنيا قبل الآخرة أصلا ولا في الآخرة إلا العذاب. 

هذه الطمأنينة مخصوصة بأهل ذكر الله -اللّهمّ اجْعلنا منهم- (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28))، اجْعلنا ممّن تطمئنّ قلوبهم بذكرك يا الله، أعِنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا الله. 

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29))

قال جلَّ جلاله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) -اللّهمّ اجعلنا منهم- آمَنُوا، آمَنُوا، آمَنُوا؛ كرّر الإيمان؛ لأنه له مراتب ودرجات ويقين وعلم يقين وعين يقين وحق يقين. 

(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ)، بدايةً طمأنينة الإيمان، ثم طمأنينة الشهود والعيان: 

• وأهل طمأنينة الإيمان بذكر الله مطمئنون. 
• وأهل الشهود والعيان بالله مطمئنون.

الله، لا إله إلا الله؛ بشعاعِ البَصائر؛ يُعلم فقدهم. وفناءهم في ربهم وبأنوارها، يعلمون قيامهم به -جلَّ جلاله- ولكن بحقّ البصائر يشهدون وجوده، ولا يشهدون لهم معه أثرا ولا لغيرهم -جلَّ جلاله وتعالى في علاه-، (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).

وهكذا جاء مرة بعض القسّيسين من النّصارى الى عند بعض العلماء المتأخرين قبل عشرات من السنين في أرض الشام في سوريا، ودخل إليه يقول: يا شيخ أنتم تقولون وتقولون؟ قال له: أنت ماذا تعتقد؟ اُكْتُب لي عقيدتك، كتب عقيدة التثليث وروح القدس والولد وغيرها، قال: أَتَعتقد هذا؟ أهذه عقيدتك؟ الله المستعان. أنا أطلب منك طلب واحد: اُتْرُك هذه العقيدة عندي مكتوبة، واُدْخُل خلوة واذكر اسم الله، قل: الله .. الله، ولا تشتغل بغيره ويأتي لك الضّروري من قُوتَك وأنت أصلا قسيس تعرف الرياضة، سوف نعطيك قدر قُوتَك. 

أول يوم، ثاني يوم، ثالث يوم قال: أخرجوه. خرج من الخلوة، قال له: انظر هذه عقيدتك، قال: أستغفر الله.. أستغفر الله.. كيف أستغفر الله؟ هذا كلام غير معقول ليس مع الله إلهًا، قال آه تشهد؟ قال: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ محمد رسول الله..  قال: انْظر الى العقيدة. قال: أستغفر الله، و مزَّق العقيدة وقال: هذا باطل، هذا ضلال.. 

• فقد ذَكَرَ الله، ذَكَرَ الله.
• والشيخ من هنا يدعو له الله.

فذهب الظلام كله، ذهب الكفر كله، وظهرت الحقيقة و(أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)؛ وهو كافر وانْتقل، أرأيتم سبحان الله! بكثرة الذكر لله جلَّ جلاله. 

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) [الأحزاب:41-42]، الآن بيوت من بيوت المسلمين، وسط الدِيَار يمرّ عليها اليوم والليلة ما لهم صلاة جماعة، ولا لهم ذكر، وفي مسلسلات طويلة عريضة وبرامج خبيثة؛ يا جماعة ماذا سيبقى من الإيمان عندكم؟ ماذا سيبقى من الصّلة بالله عندكم؟ ماذا سيبقى من الحقيقة عندكم؟ ارْحموا أنفسكم، سلّمتم أنفسكم لعدوّكم؟ ربكم يقول: اذْكُرُوني ذكرا كثيرا؛ النبي يقول -صلى الله عليه و على آله و صحبه وسلم-: "أكْثِروا من ذكر الله حتى  يقولوا مجنون" وهذا قال له: اذْكرونا وانْسوا ربّكم؛ ذهب وراءه. هذا بيوت مؤمنين!! ديار مسلمين هكذا بهذه الصورة! يا رب حوِّل أحوال المسلمين إلى أحسن حال.

(الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)): 

• (طُوبَىٰ لَهُمْ): طُوبَىٰ الطيّب الأحلى، أطيب العيش، أطيب الحال، أطيب السرور، أطيب نِعمة لهم.
• (طُوبَىٰ لَهُمْ): طُوبَىٰ أيضا الجنة.
• (طُوبَىٰ): قصور في الجنة. 
• (طُوبَىٰ): شجرة في الجنة، الله، "لو سار الراكب في ظلها مئة عام ما قطعها"، الله أكبر. 
• وجاءت فيها أحاديث كثيرة. 

(طُوبَىٰ لَهُمْ)، قال: (وَحُسْنُ مَآبٍ)، رب الأرباب يقول: (وَحُسْنُ مَآبٍ)، وستصدق مَن يقول لك: تعال سأُريك مستقبلك، انْظر إلى ربك، (طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)) ما العطاء هناك؟ وما الفضل هناك؟ الله الله الله الله الله….  يا عبادي أرضيتم؟ يا ربّنا كيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟! فيقول: ألا أعطيكم ما هو أفضل من ذلك؟ 

• "أُحِلُّ عليكم رِضواني فلا أسخَطُ -عليكم- بعدَه أبدًا". 
• والملائكة يسلمون عليهم، والخيرات من كل جانب تأتيهم. 
• والخدَّام من ورائهم والقصور.
• والرضوان من الله أكبر. 
• والنظر إلى وجه الله الكريم. 

ما هذا العطاء؟! ماذا يقابله؟ 

وجاء في رواية الإمام أحمد: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ يقول: يا رسولَ اللهِ ما طوبَى ؟ قال: شجرةٌ في الجنة. يسأله، أفي الجنة فاكهة؟ قال: نعم فاكهة كثيرة، وفيها شجرة طوبى، قال: ما طوبى؟ قال: لو أنّك ركِبتَ جملك، من صغره تدور على أصْلها، حتى يكبر الجمل هذا و يشِيخ ما أتيتَ على أصلها، قال: أيّ شيء يشبهها من شجرنا؟ قال: ليس في أرضك ما يشبهها. هل أتيت الشّام؟ قال: لا. قال: في الشام شجرة يقال لها الجوز، يقولون أصلها في الأرض ثم تنتشر، وأغصانها وفروعها، تشبهها من حيث الصورة، لا من حيث الحجم، ولا من حيث  الذوق، ولا من حيثُ..  لكن (وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا) [البقرة:25]، كما قال الله -جلَّ جلاله- وجاء في ذلك روايات وأحاديث كبيرة: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)).   

اللّهمّ اجْعلنا منهم، وألحقنا بهم ، يا حي قيوم، يا رب الأرباب، لا تعرضنا للاغْترار بالسّراب، ولا بتصديق كل أفّاك كذاب، من جميع الكفار والأشرار وإبليس وجُنده، ومَن دخل في أحزابه، شرّ الأحزاب. 

اللّهمّ اجْعلنا في حزبك وحزب رسولك المنيب الأواب. اللّهمّ ارْزقنا كمال الإنابة مع مَن أناب، وهيئ لنا (طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29))، برحمتك ياأرحم الراحمين، وجودك يا أجود الأجودين. 

 بسرِ الفاتحة 

وإلى حضرةِ النَّبي

 اللَّهم صلِّ عليه وعلى آله وصحبه